Luego de varios intentos por crear una organización que les permitiera hacer frente a las arremetidas patronales y al mejoramiento de sus precarias condiciones laborales y de vida,  los trabajadores de la Patagonia logran fundar en Junio de 1911 la Federación Obrera de Magallanes (FOM), sociedad que a pesar de no lograr superar la primera mitad del siglo XX, con el correr de los años se transformaría en una de las organizaciones más poderosas e influyentes del movimiento obrero chileno. Expresión de aquello fueron sus cerca de seis mil afiliados, sus sedes sociales de Punta Arenas y Puerto Natales, su escuela nocturna, sus bibliotecas, su taller tipográfico en el que se editó por largo tiempo y con frecuencia quincenal, el períodico de la sociedad, su importante fondo de resistencia y los médicos y defensores públicos con los que contaba a su disposición.

Por eso no ha de sorprender que el mismísimo Luis Emilio Recabarren a pesar de la fuerte presencia de militantes y principios ácratas en la federación no haya tenido más que palabras de elogio y admiración para ésta, a la cual incluso llegó a calificar, tras su visita a la regiòn en 1916, como la organización obrera más poderosa de Sudamérica.

No obstante estos antecedentes, quienes se han dedicado al estudio de la conformación y el desarrollo del movimiento obrero en Chile, han preferido, salvo contadas excepciones, volver insistentemente sus miradas a las luchas obreras de la Pampa salitrera o sobre organizaciones obreras de gran renombre, pero de muy poca influencia real, pasando por alto y relegando al olvido el impresionante protagonismo alcanzado por los obreros de la región austral en experiencias como la llamada Comuna de Natales en 1919 o la trágica masacre de la Federación Obrera de Magallanes en 1920.

De ahí que a 100 años de la fundación de la Federaciòn Obrera de Magallanes invitemos a todos los interesados e interesadas, quienes hayan realizado o deseen realizar un trabajo investigativo en torno a la FOM, (ver los ejes propuestos), a exponer en la jornada de conmemoraciòn, reivindicación y estudio a realizarse el día Sábado 18 de Junio en lugar a convenir en la ciudad de Santiago.

Trabajores afiliados la Federación Obrera de Magallanes

A. Propuesta conmemorativa de los 100 años de la FOM

Como una forma de reivindicar la lucha de los obreros magallánicos de comienzos del siglo pasado, el día 18 de Junio del presente año se llevará a cabo la Jornada (en un sitio a convenir) conmemorativa de los 100 años de la fundación de la Federación Obrera de Magallanes, la cual tendrá como una de sus principales actividades la exposición de diversas investigaciones relacionadas con esta importante experiencia obrera.

B. Propuestas de investigación

Para el desarrollo y presentación de artículos de investigación en torno a la Federación Obrera de Magallanes proponemos los siguientes ejes temáticos:

-Relación de la FOM con el Movimiento obrero contemporáneo del resto del país

-Relación de la FOM con organizaciones obreras de Argentina (FORA, Ayuda de miembros de la FOM al escape de Simón Radowitzky desde Ushuaia, relación con Antonio «Gallego» Soto proveniente de Argentina)

-Composición cosmopolita de los trabajadores de FOM y su posible influencia en ciertas características de la FOM (españoles, chilenos, croatas, argentinos, italianos)

-Patrimonio material e inmaterial de la FOM

-El rol y las características del Periódico «El Trabajo» como órgano de difusión de la FOM

-Arraigo y vestigio social de la FOM con la Patagonia chilena-Eventuales razones del decaimiento de la FOM

-Análisis comparativo, de la FOM y otras experiencias obreras internacionales

-La Influencia del pensamiento anarquista en la FOM

-Precocidad del movimiento obrero magallánico en relación al del resto del país

-Relación de la FOM con contra la Liga patriótica y la Guardia Blanca

-Asalto y la Masacre en el local de la Federación Obrera de Magallanes, 27 de Julio de 1920.

-«La comuna de Puerto Natales” (toma llevada a cabo por obreros de la FOM quienes  se atrincheraron, se enfrentaron con armas y controlaron Puerto Natales y Puerto Bories, ante las autoridades locales, en Enero de 1919, un suceso sin precedentes en la historia del movimiento obrero chileno, también llamado Los sucesos de Natales y Bories)

-Convivencia y diversidad de las distintas ramas de la producción de los trabajadores que formaron parte de la FOM (metalúrgicos, carpinteros, carniceros, esquiladores, cocineros, marinos, carreros, choferes, gráficos, empleados de servicios menores, trabajadores independientes)

C. Normas de Publicación

Las personas interesadas en publicar artículos en este proyecto conmemorativo de la FOM deberán ajustarse a las siguientes normas de publicación:

1. Los artículos deberán ser originales e inéditos.

2.Los artículos deben presentar fuente tipo Arial, tamaño 11 con interlineado 1.0.

3. La extensión de los artículos no deberá superar las 4.900 palabras u 8 planas tamaño carta (216 x 279 mm), según el contador de Word. La extensión deberá considerar tanto el cuerpo del artículo como sus notas al pie y bibliografía.

4.La investigación debe contemplar respaldo bibliográfico o de cualquier tipo de otra fuente comprobable, tanto para la veracidad y consistencia de los argumentos como para facilitar antecedentes a futuras investigaciones. Sigue leyendo →

Desde el campo libertario, las personas que tienen relación con la educación habitualmente han difundido un modelo pedagógico muy definido, la pedagogía libertaria, consistente en promover la libertad del alumnado,el rechazo a la autoridad y la autogestión de los aprendizajes, configurando desde la práctica el modo de relaciones sociales que desde el anarquismo se pretende: sin jerarquías, sin religión, mediante el apoyo mutuo y con el máximo respeto por desarrollo de la personalidad de los/las estudiantes. A menudo, el marco en el que se ha diseñado la propuesta de la educación anarquista ha sido el de una escuela libre (o racionalista, o libertaria… las denominaciones han sido variadas a lo largo de la historia), independiente en todo respecto al Estado y otros grupos de poder. Con excepción de algunas experiencias concretas que se mantienen en pie (como la Escuela Paideia de Mérida), en 2010, las personas que formamos parte de organizaciones libertariasestamos invirtiendo más energía y tiempo en los centros de enseñanza públicos que en iniciativas independientes, esa es la realidad. Unos/as como profesores/as, otros/as como estudiantes, y otros/as como padres y madres, pasamos más horas resistiendo, criticando, participando, proponiendo… en centros dependientes del Estado, esa es la realidad, y a menudo la única opción entre la gente de clase trabajadora. ¿Buena o mala opción? No entraré a valorarla, porque creo que ganaremos más en salud mental reconociendo esta realidad, y sabiendo que estamos en una sociedad dominada plenamente por el Estado y el Capital, y que nuestro movimiento social es débil en nuestro contexto. Lo que nos debe llevar a buscar vías posibles en lo cotidiano, que sean coherentes (hasta donde puedan serlo) y que nos vayan abriendo el largo camino hacia la Utopía.Por esto, creo que debemos explorar las posibilidades (pocas o muchas) de poner en práctica la autogestión,en los centros de enseñanza de titularidad estatal. Los escollos son muchos, evidentemente, que podemos resumir en:- La limitación que impone la legislación educativa en aspectos como: la obligatoriedad de la enseñanza, la Evaluación (calificación), el currículum prediseñado (programas), la asignaturización del conocimiento, la disciplina concentrada en manos de sólo un sector de la llamada “comunidad educativa”, los tiempos escolares…- El ambiente de control y de burocratización que impone la Administración en los centros públicos, especialmente en los institutos de Secundaria.- La escasez de proyectos ideológicos coherentes con las propuestas libertarias, en un clima profesional donde el profesorado naufraga en medio del aburguesamiento y de la pasividad por falta de ideas claras, donde elmovimiento estudiantil está bajo mínimos, y donde las familias no suelen tampoco tener unos valores firmes de defensa de la libertad, los derechos colectivos, el apoyo mutuo, la conciencia de clase…Pero al mismo tiempo, estos límites podemos transformarlos en oportunidades, si en ocasiones contamos con algunos apoyos, inteligencia e ideas claras. Veamos:
La misma legislación ofrece resquicios para la autogestión, a menudo definida con el término “autonomía pedagógica”, en aspectos como: la adaptación del currículum al contexto, que puede hacerse con unidades didácticas diseñadas por el profesorado y el alumnado de un grupo o centro; promover procesos de coevaluación (evaluación conjunta entre profesor/a y alumno/a), evaluación grupal y autoevaluación; llevar a cabo proyectos interdisciplinares que den pasos hacia la educación integral que promovemos; insertar en los reglamentos de funcionamiento de los centros normas que rompan con la visión represiva de la “disciplina”, etc.Permitir remansos de libertad en las clases en que estemos, facilitando la libertad de expresión y las dinámica asamblearias. Introducir en los Proyectos Educativos de centro nuestro ideario, o valores y finalidades lo más coherentes posible que podamos con la ética anarquista: educación no sexista, apoyo mutuo, libertad, cultura de paz… Sabemos que muchas veces estas expresiones son sólo palabras que se escriben en documentos que es necesario presentar ante la administración, pero en nosotros/as está la capacidad de exigir después coherencia y cumplimiento de estos fines en el día a día. El caso actual de las Comunidades de Aprendizaje, en las que escuelas públicas plasman sus sueños democráticos en proyectos de educación compensatoria, son un palpable ejemplo de que las alternativas son viables y contagiosas. También existen casos de profesorado que elige un centro determinado por perfil o proyecto educativo: ésta debería ser una lucha fundamental de los/las enseñantes libertarios/as, para poder trabajar con gente que comparte metas e ideario. Sigue leyendo →

Desde los mismos orígenes del sindicalismo revolucionario, la Lengua Internacional “esperanto” ha acompañado al movimiento libertario. Hasta la 2ª gran guerra interimperialista, la Lengua Internacional jugó un papel importante en el movimiento, incluso en el transcurso de nuestra revolución. Sin embargo, la recuperación del movimiento libertario no ha ido acompañada de una recuperación de la Lengua Internacional en el interior del movimiento libertario, pese a que, al margen de este movimiento, la LI haya experimentado una importante recuperación. Aunque la mayoría de los libertarios sienten simpatía por la idea de la LI, pocos son los que han considerado rentable dedicar algún esfuerzo a su aprendizaje. Esto puede generarnos algunas preguntas, especialmente dos: 1) ¿también los libertarios han caído bajo el hechizo de la lengua colonial hegemónica en la actualidad? 2) ¿realmente creen los libertarios que la transformación de la sociedad que preconizan puede realizarse a alguna escala que no sea la mundial o, cuanto menos, de gran parte del mundo? La globalización del capitalismo está tan avanzada que ya empieza a colapsarse; la globalización de los “movimientos sociales”, aunque en pañales, ha ido dando sus frutos con más o menos constancia y con más o menos éxito. Pero la globalización de la lucha obrera no es que todavía no se haya dado, es que ni siquiera se ha pensado seriamente. Quizá va siendo hora de que empecemos a hacerlo.

El proyecto libertario

Se podrían enunciar los tres objetivos básicos del movimiento libertario del siguiente modo:
a) defender y ampliar los derechos obreros en la sociedad actual, b) destruir el estado y abrir un período de transformación de la economía capitalista en una economía justa y autogestionada, c) organizar la nueva sociedad basada en la libertad, la justicia y la igualdad.Sabemos perfectamente cómo afrontar el primer objetivo (aunque no tengamos fuerza suficiente para efectivarlo), tenemos proyectos e ideas bastante claras de cómo afrontar (y, sobre todo, de cómo no se debe afrontar) el segundo. Cómo llevar a término el tercero es materia para profetas y no para militantes. Estudiaremos el papel a desempeñar por el idioma en estos tres períodos por orden inverso.

c) La sociedad libertaria

Aunque no podamos saber cómo estará organizada y cómo funcionará, sí que sabemos de algunas de las condiciones que deberán cumplirse para que efectivamente podamos denominarla libertaria. Sabemos, por ejemplo, que la producción de bienes no podrá estar orientada a la obtención de beneficios, sino a la satisfacción de necesidades sociales; que deberá estar organizada a nivel mundial, puesto que los socialistas autoritarios ya nos han mostrado qué ocurre cuando se construye el socialismo en un solo país (no sólo es que no puedan coexistir una sociedad igualitaria y otra explotadora, sino que sólo podrá ser igualitaria, si toda la humanidad forma una sola organización solidaria que produzca para satisfacer igualitariamente las necesidades de toda la humanidad); que la toma de decisiones deberá corresponder al conjunto de los seres humanos y que ésta deberá realizarse de abajo a arriba. Éstas son las razones por las que ya hoy nos dotamos en nuestra organización de dos principios básicos: el federalismo y la democracia directa. Ahora bien, la democracia directa a nivel mundial es absolutamente impensable sin la existencia de un idioma común que permita el intercambio de informaciones y el debate de ideas a nivel horizontal. Dicho de otra manera, la falta de un idioma común implicaría la aparición de una casta de especialistas para la imprescindible tarea de coordinación internacional. La coordinación internacional sólo puede realizarse por medio de la democracia directa, si los coordinadores son delegados elegibles y revocables en todo momento y si cualquier miembro de la comunidad está en condiciones de ser elegido delegado.
Naturalmente, como no podemos saber qué grado de desarrollo tecnológico ni qué nivel cultural se habrán alcanzado, no podemos saber ni cual ni como será ese idioma común para uso internacional. Pero algunas cosas sí que podemos saber acerca de él, si ha de cumplir su cometido de modo libertario. Por ejemplo, podemos saber que ha ser un idioma libremente aceptado por todas las comunidades nacionales, que ha de ser fácil de aprender y de uso flexible para que pueda ser dominado por cualquiera, no sólo por los intelectuales, que no ha de ser el idioma de ninguna antigua potencia para que nadie tenga ventaja sobre otros que no lo tengan como idioma materno. Sigue leyendo →