Con entusiasmo damos inicio a esta nueva sección que se dedicará al estudio de la relación entre el anarquismo y la ciencia.

Creemos que es fundamental  hacernos las mismas preguntas que Piotr Kropotkin realizó, por allá en el lejano siglo XIX y parte del siglo XX, con el objetivo de indagar en los acercamientos que pueden existir entre el pensamiento ácrata y el pensamiento científico, no desde un sentido de crear un anarquismo científico o una ciencia anarquista, en donde una se funda en la otra y viceversa, sino de estudiar y comprender las posibles conexiones y las retroalimentaciones que pueden existir entre estas dos categorías que están en constante renovación. Consideramos que es un campo bastante olvidado con respecto a otras áreas del pensamiento, como la historia o la filosofía, siendo que es un área de análisis fértil que puede ayudar en términos prácticos la realización del “proyecto anarquista” desde una perspectiva más concreta.

No tratamos de otorgar una categoría de importancia superior a la ciencia con respecto a las otras áreas del pensamiento. No obstante, sí abogamos por la integralidad del conocimiento: es menester no menospreciar y no caer en la crítica estéril. Tampoco se trata de caer en un tecnocratismo  o en un positivismo absoluto, si bien recogemos la esperanza de Piotr Kropotkin, en que la ciencia sea capaz de entregar mejores condiciones de vida a toda la humanidad, y la visión de Rafael Barret al considerar la determinación que imprime la ética humana en el objetivo científico. Reconocemos que también existen círculos viciosos, en los cuales se ha ido fomentando la idea de realizar ciencia siempre y cuando tenga una aplicación técnica,  además de la creciente proliferación de “sociedades de expertos”  en donde priman los beneficios particulares y el estancamiento del conocimiento. Fenómeno que se ve reflejado bastante bien en la inversión de la industria, en donde ésta, junto al Estado, ha canalizado y condicionado preocupantemente la creación científica.

Piotr Kropotkin estudiando con entusiasmo.

Por esta razón, esta sección difundirá y compartirá el material que se vaya recopilando en las diversas divisiones en que estará constituida, y también tratará de abarcar este complejo escenario, indagando en la historia, en las propuestas y su desarrollo,  y a su vez, abarcándola desde este siglo XXI con el objetivo de actualizar y ver la vigencia del conocimiento científico y del anarquismo cuando han ido de la mano. Esto, justamente, porque una de las preguntas que deberíamos realizarnos y que resulta apremiante en este siglo XXI es ¿Cómo hacer una ciencia más humana en beneficio de toda la humanidad y distribuir el conocimiento cooperativamente en toda la sociedad?

Con el motivo de la inauguración de la sección de Ciencias tenemos el agrado de compartir el segundo y octavo capitulo del libro “La ciencia moderna y el anarquismo” de Piotr Kropotkin, cuya tercera edición, de la cual extrajimos los siguientes escritos, vio luz en España a través de la Editorial Sempere bajo la traducción, desde el ingles, de Ricardo Mella.

Kropotkin no quedó ajeno a los grandes cambios científicos que ocurrieron en el siglo XIX, por lo cual fue profundamente influenciado por el evolucionismo darwiniano y por las corrientes científicas que se desarrollaron en aquella época para interpretar los fenómenos humanos y naturales. Se preguntaba cuál debería ser la actitud del anarquismo frente a las diversas corrientes de pensamiento, tanto filosófico y científicas, y se mostraba a favor del método inductivo-deductivo, descartando tajantemente los métodos metafísicos y dialécticos, los cuales, para él, no habían entregado ningún tipo de respuesta objetiva. Por esta razón, para entender el  pensamiento de Kropotkin, esta obra es fundamental:

«La ciencia moderna y el anarquismo», por Piotr Kropotkin

Capítulo II: Movimiento intelectual del siglo XVIII 

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Si bien el anarquismo, como todas las manifestaciones revolucionarias, surgió entre el pueblo durante sus discordias y sus tumultos y no de los estudios de los hombres de ciencia, es importante, sin embargo, reconocer la posición que ocupa en las distintas corrientes del pensamiento científico y filosófico de nuestros tiempos. ¿Cuál es su actitud  con relación a esas diversas corrientes? ¿De qué método de investigación habrá de hacer uso para comprobar sus conclusiones? En otros términos, ¿a qué escuela filosófica pertenece la anarquía? ¿Con cuál de las tendencias de la ciencia moderna tiene mayor afinidad? Sigue leyendo →

La Editorial Eleuterio, proyecto de nuestro grupo de estudios, ha sumado un nuevo título a la Colección Breves . Se trata del texto «Por la anarquía», del anarquista español Ricardo Mella Cea (1863-1925).

El autor, cuya obra podemos equiparar con la de los grandes teóricos del anarquismo internacional, realiza un interesante ejercicio retórico, hablando lisa y llanamente de la anarquía, sin necesidad de adentrarse en enredos científicos o especulaciones filosóficas: «No discutamos palabras. Los hechos lo son todo.»

¿Cuál es el resultado de esto? La articulación de diversos cuestionamientos e ideas que, a pesar de los años que nos separan, nos resultan refrescantes para el pensamiento anarquista actual:

La anarquía no será un paraíso porque el paraíso no es realizable. La anarquía será siempre la vida libre, la vida cómoda y plena lo más posible; siempre más y más cómoda, siempre más y más plena, más y más libre. Sin ninguno de los obstáculos, de las tiranías y de las expoliaciones actuales, cada uno podrá desenvolverse a su placer por todos los órdenes de la existencia.

Se trata, en efecto, de un escrito dotado de una aguda reflexión libertaria, de una maravillosa entrada a las ideas anarquistas, de una destacable óptica.

«Por la anarquía», de Ricardo Mella.

El cuadernillo es de 32 páginas y lo pueden adquirir a un módico precio (Breves es una colección económica) en Sarri-Sarri Distro & Records, ubicado en «La Galería” (San Ignacio # 75, Local 31, Entre Metro Moneda y Los Héroes).

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Continuamos con nuestras lecturas. Hemos habilitado una sección donde compilaremos los textos que presentamos acá (todos ellos, de carácter crítico) y otras lecturas recomendadas, como libros o artículos.

Presentamos ahora a Ricardo Mella, teórico anarquista de España, pedagogo, topógrafo de profesión (con ello se ganaba la vida) e influyente militante, sobre todo con sus ideas, de los primeros años de la anarcosindicalista Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Según cuenta Jose Prat, amigo personal y compañero de luchas, ya en septiembre del 1900, Mella acudió al Congreso Revolucionario Internacionalista de París, donde presentó su memoria  «La cooperación libre y los sistemas de comunidad», esbozando no sólo una idea del sociedad porvenir, sino también demostrando los enormes aportes que la teoría puede ofrecer a la práctica concreta del ideal anarquista.

Ricardo Mella (1861-1925)

En 1911, Ricardo Mella participa en el Primer Congreso de la CNT, representando a Asturias. De ahí que, reconociendo su enorme aporte al ideario ácrata, hayamos agregado dos textos más a nuestras lecturas por el Primero de Mayo: el primero es su recordado libro «Los Mártires de Chicago», dedicado a estudiar las causas y consecuencias de los acontecimiento de 1886, y, segundo, su artículo «Primero de Mayo», que presenta una lectura muy actual de la forma en que se desenvuelven anualmente los primeros de mayo.

El texto que acá citamos, «La Lucha de Clases», es una visión crítica a dicha forma de entender las luchas sociales, recalcando el lugar de la óptica libertaria y la dificultad que significa situar al anarquismo dentro del escueto análisis de «clase»: hay algo más allá de todo eso. En efecto, el texto concluye con una claridad tajante:

Por eso nosotros, anarquistas, podemos y debemos decir: «La revolución que nosotros preconizamos va más allá del interés de tal o cual clase; quiere llegar a la liberación completa e integral de la humanidad, de todas las esclavitudes políticas, económicas y morales».

Una refrescante lectura de un clásico del anarquismo. Una insistencia, a su vez, del pensamiento radical anarquista.

«La Lucha de Clases», por Ricardo Mella.

No se puede sostener una razón en nuestros días que la contienda social se encierre en los términos de lucha de clases.

El socialismo contemporáneo arranca, es cierto, de la afirmación rotunda de esa lucha, y en el espíritu exclusivista de clase se amparaba y se ampara. Mas en el correr del tiempo, la evolución de las ideas se ha cumplido y estamos muy lejos de las murallas chinas que partían, por gala, en dos a la sociedad humana.

A la hora presente, hay más socialistas y anarquistas en la clase media modesta que en las filas del proletariado. Los obreros, en general, permanecen inconscientes de sus derechos, dormidos para las aspiraciones emancipadoras, interesados a lo más por pequeñas y discutibles ventajas de momento. Los militantes obreros del socialismo y del anarquismo son, por lo regular, gentes escogidas por su ilustración, por sus gustos, por su peculiar intelectualidad. Pero fuera de esa pequeñísima minoría, el socialismo y el anarquismo tienen el núcleo principal y más numeroso de sus adeptos en el mismo seno de la burguesía. La literatura social, el libro y el folleto de propaganda, están hoy en todas las bibliotecas modestas o suntuosas de la clase media, mientras faltan en la inmensa mayoría de las casas obreras. A cuenta de nuestros tiempos puede abonarse el éxito enorme de la literatura social en estos últimos años, y ha sido precisamente la pequeña burguesía quien ha coronado con el más brillante triunfo los esfuerzos del proselitismo. Sigue leyendo →

Ciertamente, el ritmo de actualización ha estado más o menos lento. No obstante, esto se debe por una venidera actualización de la página web, pronto a presentarse y con interesantes novedades.

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Salud y anarquía.

A Biblioteca Terra Livre,

¡Salud y Libertad!

            El ser humano, desde tiempos remotos cuya cuna hasta el momento es el continente africano, se lanzó en caminatas por nuevos parajes, buscando asegurar su existencia y la de su familia, tanto por necesidades vitales como también por otras tantas sociales: alimentación, vivienda, vestuario, seguridad, expansión, etc. Sin embargo, hubo también algunos seres que hicieron de estos viajes no sólo necesidades, sino también diéronles sentidos y significados libertarios. Y fue en estos primeros grupos que frente a la guerra y competencia en y entre ellos, que nació la idea y sentimiento de solidaridad, basada en lo que los estudios de Pedro Kropotkin identificaron como “Apoyo Mutuo, un factor de la evolución”. Los animales, particularmente los seres humanos, desarrollaron desde las primeras épocas el apoyo mutuo, transformándolo en un sentimiento complementario y crucial para explicar muchas de las actuaciones y la evolución del ser humano y sus sociedades, hechos y procesos a veces inexplicables desde el punto de vista de la “lucha por la vida” del “darwinismo social”, y aunque agradecemos a Kropotkin por su exposición, tan razonada, didáctica y fundamentada, es fácil sentir en nuestro corazón lo que las ciencias naturales en la actualidad tienden a llamar “sentimiento filantrópico”, aquella solidaridad que se hace carne en el día a día, que cruza las fronteras, anulándolas … borrando por completo su existencia. Por tanto, de las aventuras a las que se lanzaron los primeros seres humanos, de cuyos viajes han quedado algunos vestigios, de sus necesidades vitales y sociales, recuperamos para el hoy del anarquismo en Chile, la manifestación del “Encuentro”, no como intercambio, sino expresión de solidaridad y libertad.

            Estas palabras tienen como motivo una idea y un hecho, al menos: la primera, que para los anarquistas las fronteras, sean políticas, económicas, sociales o culturales, comienzan a borrarse en la medida en que somos capaces de ir aprendiendo y escuchando a compañeras y compañeros de tiempos y lugares diferentes, tanto como aprendemos de nuestras experiencias. En segundo lugar, un hecho: el viaje de un compañero del otro lado del continente, militante de la Biblioteca Terra Livre en Sao Paulo (Brasil), que como Grupo de Estudios nos significó un acercamiento a otras realidades, compartir prácticas, proponer caminos que guíen a aquel comienzo que tanto deseamos, una vida libre. Así tuvimos la oportunidad de recorrer las ciudades de Santiago y Valparaíso, viendo, discutiendo, aunando proyectos, en momentos en que escuchábamos algunas cosas sobre el anarquismo en Brasil: ideas, prácticas, luchas, historia, educación, trabajo, sindicalismo … aprendiendo un poco más sobre nuestras experiencias, a veces tan similares; entendiendo que, tanto aquí como allá, el ser humano sigue siendo esclavo, por tanto es más urgente que nunca la propagación de las ideas y prácticas libertarias en la consecución de la emancipación individual y colectiva. En conclusión, de este “Encuentro Libertario” siempre quedan más intenciones de cooperación y comunión, más impulsos libertarios, más actividades por hacer que las que el tiempo permite, todo aquello contenido en los trabajos en pro de la siempre tan anhelada “Primavera Anarquista”, tan “Rabiosamente Internacionalista” como ya lo dijiera Barret.

            ¡Salud y Libertad!

Los libertarios desde tiempos inmemoriales han recorrido el mundo con confianza, valentía, libertad y solidaridad, dejando tanto sus pasos grabados a fuego y sus palabras en aquellos libros que tanto hoy como ayer compartimos, como sus prácticas en las luchas sociales que los pueblos del mundo han emprendido y en las organizaciones que han levantado. Viajes que se han transformado en el ir y venir no sólo de soñadores como algunos han tratado de caracterizar a los anarquistas, sino de luchadores sociales y en puntos de partida, como los caminos recorridos por Reclus o los exilios forzados de Bakunin y de tantos otros y otras.

Anarquistas de Sao Paulo, 1917.

Por estas razones es que ahora celebramos este “Encuentro Libertario por las Primaveras Anarquistas”, de las compañeras y compañeros que por causa de la vida o la naturaleza se encuentran en Brasil con las y los compañeros en Chile. Y es demasiado significativo que hablemos de “Encuentro”, pues resulta necesario compartir experiencias y aprendizajes en momentos en los cuales tantos juzgan al anarquismo de poco “eficaz” o “desorganizado”. Significativo es también hablar de “Anarquismo EN Brasil y EN Chile”, y no DE Brasil o DE Chile: el anarquismo no les pertenece a los Estados, sino es construcción libre y cotidiana de los pueblos, por todo esto, es que Barret se refirió a los anarquistas como “Rabiosamente Internacionalistas”, bastón sobre el cual ahora nos apoyamos, escalera sobre la cual pretendemos alzarnos sobre la cordillera para darnos las manos.

Anarquistas hoy: Caxa da Lagartija (Sao Paulo)

En momentos en que un nuevo ciclo comienza, deseamos saludar a los y las anarquistas en el Brasil, invitando a una Charla Libertaria, para debatir, razonar y compartir con Adriano Skoda, militante anarquista de la Biblioteca Terra Livre de São Paulo y uno de los organizadores del Coloquio Internacional Reclus – 2011 (Bilbioteca Terra Livre – USP), el próximo día martes 13 de marzo, de 18.00 a 19.30 hrs. en la Sede del Colegio de Profesores – Sindicato de Trabajadores de la Educación de Ñuñoa, Salón de Reuniones ubicado en calle Exequiel Fernández 1433 – B, Ñuñoa (por entrada de autos Colegio Francia, a una cuadra y media de Av. Macul con Av. Grecia).

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A principios del siglo XX, en las ciudades de Santiago de Chile y el entonces próximo pueblo de San Bernardo, en la actualidad unido a la gran urbe debido a la explosiva expansión de uno y otra, se desarrollaron dos experiencias que han quedado en el recuerdo e imaginario de la cultura literaria chilena y en la mitología política como íconos revolucionarios, coyunturas de vanguardias artísticas o experimentos de locos asociales, razones por las cuales es necesario, como ya se refirieran sobre ellas  Fernando Santiván en sus “Memorias de un tolstoyano” o Augusto D’Halmar en “Recuerdos Olvidados”, rescatar y colocar en valor adecuado (1). Estas dos experiencias, conocidas como las colonias comunista del cerro San Cristóbal y tolstoyana de San Bernardo, además de su atractivo y memorabilia histórica, nos entregan más de una posibilidad de aprender sobre la utilización de los espacios y lugares en el contexto de una vida libre.

Las colonias del cerro San Cristóbal y la colonia tolstoyana de San Bernardo, en tanto formación y desarrollos de espacios con fines de habitabilidad, son primeros hechos en un camino que lleva desde los comienzos del 1900 a inicios del siglo XXI, preguntando sobre las posibilidades ciertas de autogestión de sitios de vivienda y trabajo en relación directa y armónica con la comunidad geográfica de la cual son partes. Las ideas acerca de colonias anarquistas, espacios “okupados”, espacios liberados, inmuebles recuperados, comunas agrícolas o tantas otras, nos conducen a pensar y cuestionar nuestros marcos teórico-geográficos, para contribuir con un tipo de geografía social arraigada en los conocimientos comunitarios de las sociedades regionales o comunales. De esta forma, una geografía social reclusiana afincada en los saberes del individuo y la comunidad sobre el medio ambiente, aplicada a estudios de ocupabilidad y habitabilidad urbana, en los cuales se integren el máximo número de variables a tener en cuenta en interacción profunda y verdadera, estará en directa relación al beneficio del mejoramiento de la vida de las personas. Tener en cuenta experiencias tan disímiles en tiempos y lugares de ocupación libertaria de espacios, contribuye por lo tanto a complementar la teoría geográfica contemporánea, necesaria de integrar una visión ecológica del mundo, puntos de vista ya asumidos de una u otra forma en estas experiencias históricas del siglo XX o en las actuales del siglo XXI. El espacio y su utilización de una forma racional, aproximándose a una forma integral de ocupación, es una de las propuestas de algunos geógrafos anarquistas, tales como Pedro Kropotkin o Eliseo Reclus. Mientras que la idea marxista se define por un materialismo histórico en que el concepto de las fuerzas de la historia están encuadradas en la lucha de clases; en las concepciones anarquistas, especialmente de los dos científicos mencionados, se promueven posibilidades de libertad espacial que vendría a significar la posibilidad de la vida anarquista en la geografía actual y real, es decir, un vivir bien en el aquí y en el ahora, gracias a todo el desarrollo de las fuerzas creativas del individuo, de la solidaridad de la comunidad, del respeto a la naturaleza. Esta idea de sociedad libertaria, por lo tanto, se desarrolla no en imágenes abstractas, no en la idea de un fin histórico, sino en el cotidiano vivir, y es aquí donde los obstáculos deben ser resueltos mediante el trabajo humano realizado. Sigue leyendo →