Piotr Kropotkin falleció un 8 de febrero en 1921, en Dimitrov, un pequeño pueblo al norte de Moscú. Por aquel entonces tenía 78 años y había dedicado sus últimos años a escribir el libro “Ética: origen y evolución de la moral”, del cual alcanzó a redactar el primer tomo antes de que fuera aquejado por la neumonía que lo llevó a la muerte.

Kropotkin en el féretro

A pesar de esto, su cuerpo fue llevado al cementerio recién el 13 de febrero. Esto, porque los familiares y amigos de Kropoktin se negaron a que el gobierno bolchevique realizara un funeral de Estado, organizando, en cambio, una comisión de anarquistas que se encargarían de las exequias. De este modo, el cuerpo de Kropotkin estuvo dos días en Dimitrov, en su casa. Luego, el 10 de febrero, se trasladó el féretro a Moscú en un tren que llevaba banderas negras con leyendas de Piotr. Allí, se instaló el velorio en la Sala de las Columnas de la Casa de los Sindicatos, colocando afuera un gran lienzo negro que denunciaba al gobierno bolchevique por su negativa para liberar a los presos anarquistas, tal como había deseado Kropotkin.

El cuerpo estuvo expuesto dos días, durante los cuales estuvieron presentes figuras como Emma Goldman y Alexander Berkman. De tal modo que la mañana del 13 de febrero se realizó el sepelio, contando con la presencia de los presos anarquistas, quienes recibieron el permiso para estar presentes a condición de volver en la tarde a la prisión.

Emma Goldman durante el entierro

El camino hacia el cementerio, que contó con una gran presencia de gente, tuvo dos paradas: la primera fue en el Museo León Tolstoi (donde se tocó la marcha fúnebre de Chopin) y la segunda en la cárcel Butyrki (desde la cual los presos se manifestaron golpeando los barrotes).

Una vez en el cementerio, hubo diversas intervenciones de organiza-ciones sociales, entre las cuales se pronunció Emma Goldman. Luego, se procedió al entierro: al final de todo, el funeral de Kropotkin fue una manifestación, quizás la última manifestación anarquista en el gobierno bolchevique, antes de que se agudizaran las prisiones, las expulsiones y los campos de concentración.

Entre la diversa documentación que existe, hay un interesante álbum fotográfico bilingüe (inglés-alemán), publicado en Berlín el año 1922, y que cuenta con textos de Maximoff y Rudolf Rocker. En dicho álbum, se puede observar desde la pequeña casa de Dimitrov, el viaje en tren a Moscú junto al féretro, los lienzos negros, los discursos durante el entierro. Este álbum se puede consultar en nuestro archivo histórico, o bien haciendo click en la imagen:

Asimismo, existe otro documento, casi inédito y, según nuestro parecer, de gran valor. Se trata de una filmación de 11 minutos que documenta todo el proceso del funeral. Es una filmación muda, con intertítulos que van describiendo las diversas escenas, escenas en las cuales podemos ver desde el cuerpo de Kropotkin, hasta la expresión muda de Emma Goldman y Alexander Berkman al observar el féretro abierto del geógrafo ruso.

Es, sencillamente, un documento valiosísimo que ha sido poco difundido entre las y los interesados. Desconocemos el autor de la filmación, la historia de la cinta, mas sabemos que es una parte fundamental tanto de la historia del anarquismo como de su filmografía dentro del cine mudo. Hoy, a más de 91 años de la muerte de Kropotkin, presentamos esta filmación en nuestro canal “La Cigarra Libertaria TV”, para compartir con todas y todos este valioso documento:

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Por último: ¿Una breve lectura recomendada? Sí, «El Funeral de Kropotkin», publicado en el sitio web de la CNT de Madrid. Allí cuentan que Kropoktin pidió que no cantarán «La Internacional» durante su funeral, ya que parecía que sonaba a «los aullidos de perros famélicos».

A Pepe, Cristina y Ronald, compañeros del Uruguay 

¿Cómo se espera  que una sociedad igualitaria y libre surja de una organización autoritaria? Es imposible. La  Internacional, debe ser desde ahora la imagen fiel de nuestros principios de libertad y de federación, y debe alejar de su seno todo principio tendiente a la autoridad y a la dictadura.

Federación Jurasiana

    En abril de 1999, se realizó en Córdoba, Argentina, el “Encuentro anarquista de Córdoba”. Durante dicha ocasión, Christian Ferrer realizó una exposición titulada “El sujeto de cambio en el modelo actual”, en la cual dividía el anarquismo en varias fases, todas ellas muy rápidas, fluidas y acuáticas. La primera de éstas la denominaba “fase carbonaria”, pues su principal característica era que las primeras organizaciones anarquistas estaban constituidas por personas que se conocían entre sí y que existían gracias a la existencia del correo postal del siglo XIX. El ejemplo más claro es del infatigable Mijail Bakunin: escribía cartas todo el tiempo, a todos lados, sobre diversos temas. Tanto así que, incluso, gran parte de su obra intelectual está compuesta por cartas.

Cuando los y las anarquistas decidieron reunirse en 2012 a 140 años del memorable Congreso de Saint Imier, fue, justamente, para conmemorar esa gloriosa y fecunda era carbonaria, no a modo de replicar las formas y tendencias de finales del 1800, sino para demostrar que la corriente libertaria sigue viva a nivel mundial, que ella contiene múltiples formas de organización y que ha decidido enfrentar el desafío de articularse como una propuesta clara en el siglo XXI, más aún cuando, tal como lo señalan las y los organizadores, a 140 años después del congreso de Saint-Imier, la explotación y la alienación de los trabajadores-as siguen tan brutales. La ilusión marxista se ha disipado en vista de las dictaturas comunistas. El capitalismo vive de crisis en crisis, crisis social, crisis política, a las cuales se añade ahora la crisis ecológica.

Saint-Imier, tierra de energías

Saint Imier es una localidad pequeña: su población es de cuatro mil habitantes aproximadamente y el ancho de su extensión se limita a la depresión que existe entre el Mont Soleil y el Mont Crosin, los cuales, a su vez, forman un hermoso valle dividido por un pequeño arroyo que alimenta a los árboles y a las plantas del valle jurasiano.

Específicamente, Saint Imier está situado en el distrito del Jura bernés (cantón de Berna). Como podrán imaginar, este es el motivo por el cual se denominó a la reconocida federación de grupos antiautoritarios de la Asociación Internacional de Trabajadores como “Federación Jurasiana”. La lengua oficial es el francés (en otras regiones son el alemán, el italiano y el romanche). Con cierta frecuencia, suenan las campanas de la iglesia, y el comercio cierra más temprano que en otras regiones. El Mont Soleil no sólo posee un observatorio astronómico (donde festejan a las estrellas en el mes de agosto), sino que también tiene un gran cráter producido por el impacto de un meteorito en el noreste de Saint Imier. La cima del monte está conectada por un funicular que se alimenta de energía verde.

Panorámica de Saint Imier. Foto extraída de http://www.saint-imier.ch/

Si uno accede al folleto de información turística, notará que el pueblo se identifica bajo la frase “Tierra de Energías”: esto no es sólo por los enormes molinos de energía eólica que giran sobre el Mont Soleil y Mont Crosin, sino también por los acontecimientos de su historia que han denotado una particular energía en Saint Imier. Así, esta energía, tal como señala el folleto, alimentó al movimiento libertario de la comuna, revelando de manera formidable su cara revolucionaria. Este dato, por lo demás, se complementa con las placas que en ciertos lugares señalan, por ejemplo, el hotel donde se celebró el Congreso de Saint Imier en 1872 (lo que incluye una foto de Bakunin y Guillaume).

En fin, cabe destacar que la gente que allí habita deja entrever una particular tranquilidad: la visita de miles de anarquistas de todo el mundo no les extrañó, al contrario, cada vez que se podía, uno decía “Salud” y recibía un saludo de vuelta.

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El pasado 21 de agosto, en el sitio web de la revista Estudios, se publicó una breve reseña del primer número de la Revista Erosión, proyecto de nuestro grupo de estudios que presentamos a finales de julio y que ha tenido una destacada recepción por parte del público local e internacional.

Comentamos esta novedad no para hacernos propaganda, sino para avisar que ya se pueden conseguir en Madrid, España, ejemplares de la Revista Erosión, así como otros títulos de la Editorial Eleuterio. Las ediciones se encuentran disponibles en la Librería LaMalatesta, ubicada en la calle Jesús y María nº24 de Madrid (cerca del Metro: Tirso de Molina o Lavapiés). Los horarios son de 10:30 a 14h. y de 17 a 21h., de lunes a viernes.

Revista Erosión en el 9° Congreso de la IFA. (St. Imier, 2012)

Cabe señalar que, además, se trata de dos destacados proyectos del anarquismo actual. Recomendamos que conozcan el trabajo que realizan los y las compañeras de la Revista Estudios, que hace aproximadamente un año publicaron su primer número, así como la enorme labor de LaMalastesta, que no es sólo una librería, sino que también una editorial que ha publicado libros de gran interés y calidad.

En fin, saludamos a ambos proyectos y dejamos las palabras escritas en el sitio web de la Revista Estudios:

«Ha salido el primero número de Erosión», por Revista Estudios

No es ningún secreto para las gentes del movimiento libertario internacional, el hecho de que desde hace algo más de una década estemos asistiendo a un verdadero reverdecer de las ideas libertarias en América Latina, lo que, entre otras cosas, se está traduciendo en la progresiva consolidación de un amplio abanico de iniciativas políticas, culturales y sociales, que recorren de parte a parte el amplio espectro del anarquismo organizado y que, para satisfacción de los y las anarquistas de este lado del Atlántico, están sirviendo como referente a toda una nueva generación de militantes particularmente familiarizados con un anarquismo de raíz integralista que está dando la batalla contra la hegemonía ideológica del capitalismo. Sigue leyendo →

Este bello tango titulado «Griseta», fue compuesto en 1924 por el multifacético escritor bonaerense, José González Castillo (1885-1937), quién no sólo destacó por su calidad de compositor de tango, sino que también de guionista y director de piezas teatrales, además de libretista de cine. Existen antecedentes de que en el año 1911 viajó a Chile en su calidad de militante anarquista, si bien se carece de mayores detalles, se infiere que habría tenido una importante participación en el movimiento ácrata de este lado de la cordillera, en donde ofició como vendedor de vino. Su hijo Cátulo González Castillo (1906-1975),  a quién intentó bautizar como Descanso Dominical (en homenaje a la mítica demanda obrera anarquista de comienzos del siglo XX), legó la calidad artística de su padre como compositor de tango, de su autoría son las canciones «Organito de la tarde» y «Tinta Roja» interpretada más tarde por Alfredo Zitarrosa y Los Fabulosos Cadillacs.

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La escena se enmarca en la película argentina «El tango vuelve a París», estrenada en 1948, el intérprete es el actor, cantante y médico Alberto Castillo (1914-2002) autor de la reconocida canción «Siga el baile».

Griseta proviene de la voz francesa grissette que significa «costurera», la canción hace alusión precisamente a una de las tantas inmigrantes francesas llegadas a la Argentina por aquellos días que ejercían tal labor y a la inagotable fuente de inspiración tanguera: el arrabal. Entre otros intérpretes de ésta  se encuentra el legendario exponente del tango instrumental Astor Piazzolla (1921-1992). Algunas de las interesantes obras de teatro con un fuerte contenido social escritas por González Castillo son «Los Rebeldes», «Entre bueyes no hay cornadas», «Los Scruchantes», «La Serenata», «El retrato del pibe», «Luigi» y «La telaraña».

Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas