Archivo de la categoría: Novedades

Cinema Anarquista: un par de películas

Nuestra sección “Cinema Anarquista” ya tiene más de 40 películas disponibles para descargar o ver online (sólo en ciertos films). Aún así, creemos que podríamos tener muchas más a estas alturas. No existe tal cosa como un “staff” detrás del Cinema –sólo algunos integrantes ligeramente cinéfilos–, pues, como señalamos en la explicación del proyecto, esperamos aportes de tod@s. En este sentido, aunque suene un tanto iluso, nos daría gran alegría poder recibir aportes de quienes se sienten interesados por el universo del cine y por la anarquía, es decir, recomendaciones o comentarios de películas que nosotros podamos subir posteriormente. Está demás decir, entonces, que el Cinema Anarquista es un espacio abierto para tod@s, como todo espacio que se declara libertario.

De esta forma, podríamos tener un ritmo más próspero en la actualización de nuestra cartelera, la cual sólo ha recibido dos películas nuevas: “Crates”, del director mexicano Alfredo Joskowicz, y “Mientras el cuerpo aguante”, documental sobre Chicho Sánchez Ferlosio del director Fernando Trueba. Ambas películas las comentamos extensamente y están disponibles para ver online o descargar, por lo que l@s invitamos a revisar las secciones correspondientes de cada film, los cuales son, por lo demás, muy interesantes. Para ver más, sólo hagan click en cada imagen:

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Crates (Alfredo Joskowicz, 1970)

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Mientras el cuerpo aguante (Fernando Trueba, 1982)

Viernes 7 de octubre: «El Hombre y la Tierra», jornada de estudios libertarios

“El ser humano es la naturaleza formando conciencia de sí misma”. De esta forma comienza uno de los textos más importantes del anarquismo, “EL HOMBRE Y LA TIERRA”, escrita por el ninguneado científico, perseguido y expulsado revolucionario Eliseo Reclus, el último de los más grandes geógrafos de los siglos XIX y XX. Reclus, autor de cientos de miles de páginas científicas sobre geografía física, urbana, ciencias terrestres, antropología y de lo que hoy podríamos denominar ecología, es también quien propuso una de las más claras y profundas definiciones de lo que entendemos por Anarquía, al señalar que ésta es “la máxima expresión del orden”.

Desde esta perspectiva, las ciencias naturales han constituido un área central para el pensamiento libertario. El desarrollo técnico que ha alcanzado la sociedad, nos hace preguntarnos por aquellos métodos sobre los cuales la tecnología actual se multiplica y ejerce su fuerza. Adentrarse, por lo tanto, en el pensamiento científico anarquista no sólo constituye un reto intelectual a inicios del siglo XXI, sino también uno de tipo organizacional y práctico en la medida que nos preguntamos ¿cómo rehabilitar, renovar, reconstituir, contemporaneizar, organizar, la ciencia anarquista? Desde los actuales problemas de organización industrial y de distribución a gran escala, de uso o protección del medio ambiente hasta las posibilidades de cooperación y colectivización en pequeño y mediano grado deben ser abordados cuanto antes desde miradas integradoras, que abarquen áreas tan diversas como la filosofía, la ciencia y los estudios espaciales para así provocar la discusión, formándonos ideas acerca del significado de la ciencia anarquista, llevándola a la práctica, colocando en discusión los conceptos de orden, vida, naturaleza y ciencia.

La anarquía es la más alta expresión del orden

Élisée Reclus (1830-1905)

A un siglo de la edición de este notable libro, “EL HOMBRE Y LA TIERRA”, traducido y editado por la Escuela Moderna de Barcelona, nos pone en aviso en cuanto que el anarquismo es éticamente humano, natural y geográficamente posible.

Por este motivo, el viernes 7 de octubre, el Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas realizará una jornada de estudios libertarios enfocada al desarrollo de distintos aspectos del pensamiento humano desde el ideario ácrata. La jornada se iniciará con un ejercicio de lectura colectiva en el cual se leerán en conjunto diversos fragmentos de “EL HOMBRE Y LA TIERRA”, con el propósito de asimilar y comprender la visión que Eliseo Reclus propone de la interrelación de estos dos conceptos. Luego se realizarán tres charlas que articularán algunos aspectos del pensamiento anarquista desde las reflexiones propias de sus disciplinas: la filosofía, la ciencia y la geografía.

Afiche Jornada de estudios

La jornada de estudios se llevará a cabo el día viernes 7 de octubre a partir de las 15.00 hrs. en la Universidad Federico Santa María, Sede José Miguel Carrera, ubicada en Avenida Federico Santa María 6090 (Viña del Mar, V Región, Chile). La entrada es liberada.

Dentro de la próxima semana estaremos presentando los resúmenes de los trabajos que se expondrán durante la jornada. Por el momento, pueden encontrar algo más de información haciendo click aquí.

Jueves 15 de septiembre: Charla Debate sobre Educación y Experiencias Libertarias

Este jueves 15 de septiembre se realizará una Charla / debate sobre educación y experiencias libertarias.

Durante la actividad expondrá una compañera de Brasil del Colectivo Activismo ABC y un integrante de nuestro Grupo de Estudios, quien estará hablando acerca de la enseñanza anarquista en Ricardo Mella.

La charla / debate comenzará a las 16.oo hrs. y se realizará en el Liceo Autogestionado Barros Borgoño, ubicado en Victoria 456, comuna de Santiago Centro.

Filosofía: «Los anarquistas», por Teodoro Antilli

“Antilli fue un anarquista claro y surgente, de caudal vivo”. Así define el dramaturgo argentino Rodolfo González Pacheco [de quien hemos digitalizado su obra teatral “A los compañeros”] a su íntimo amigo Teodoro Antilli. Ambos, compañeros de lucha durante muchos años, eran, como dice el mismo González Pacheco, batalladores muchachos, encantados de tener como bandera de lucha, de arte, de vida, un ideal cuyo símbolo nos parecía un incendio que brotara del centro de la tierra: rojo y negro.

demolisherÁngel J. Cappelletti nos da noticias de Teodoro Antilli en su obra “El Anarquismo en América Latina:

Teodoro Antilli, nacido en San Pedro en 1885 y fallecido en 1923, escribió para las conocidas revistas porteñas Mundo Argentino y Fray Mocho. Junto con su fraternal amigo González Pacheco fundó en 1908 Germinal y más tarde Campana Nueva; junto con él colaboró en La Protesta y dirigió, en 1910, La Batalla, vespertino gemelo del anterior; junto con él redactó igualmente La Obra y La Antorcha.

La figura y el pensamiento de Antilli llaman gratamente nuestra atención. La riqueza y la profundidad que hayamos en sus reflexiones libertarias, plasmadas en decenas de artículos que publicó, hacen eco constantemente en nuestro ideario. El texto que compartimos hoy es reflejo de ello. El primer párrafo brilla por sí sólo: enseña la mirada, el punto de vista, la aspiración de las y los anarquistas. Nos habla del pensamiento, de la urgencia que amerita un análisis profundo y detenido de la naturaleza humana:

(…) hay que saber comprender a los hombres silenciosamente, aún sin la gramática y aún sin las palabras.

“Los anarquistas” es un texto breve que nos invita a desglosarlo: entre una palabra y otra, entre línea y línea, hay océanos sobre los cuales navegar entregados a la reflexión anarquista que se expresa en nuestras acciones cotidianas. González Pacheco reconocía esta característica de Antilli:

Hay páginas de Antilli de todas layas, como semillas de todas clases: las que dieron pan de un año, el perfume y el color de una estación, y las otras que perdurarán, inmobles y melancólicas, coronando el tiempo. Que dieron árboles.

Este texto, compañeras y compañeros, es un árbol. Lo hemos archivado en Filosofía.

Los anarquistas, por Teodoro Antilli

Vivir otra vida que la que viven todos; ser interiormente más luminosos, más bellos, y exteriormente también; sabernos comportar con los demás hombres, con las plantas, con los animales, con las creaciones del arte y con las creaciones de la naturaleza, sin necesidad de gobiernos, de leyes y prohibiciones, sólo por nosotros mismos, por nuestra hondísima y fecunda cultura; conquistar la libertad, ser dignos de ella, de tenerla y de vivirla, sin pasarnos una línea, sin oscurecernos con la sombra de un pelo; blancos, absolutamente blancos; límpidos, como la superficie de un cristal; olvidados de lo anterior, y tendidos para adelante como galgo en la carrera, como la prolongación de las ramas, las hojas o las flores: ¿qué puede encontrarse reprochable en este ideal de los anarquistas?

            Cuando el anarquista  – o la anarquista – es sincero, cuando no es un farsante o un charlatán, es esto lo que desea. Que se pregunte a cada uno, que se le interrogue y se saque de sus palabras la revelación de lo que quiere. Dirá más o menos esto mismo. Lo dirá acaso dificultosamente, con las palabras precisas, lo dirá como un ignorante que no ha aprendido a expresarse y desconoce el valor de la dialéctica; pero no hay que ser pedantes ni superficiales: hay que saber comprender a los hombres silenciosamente, aún sin la gramática y aún sin las palabras. ¡Los cursos de gramáticas pardas que se han estado dictando desde hace siglos, que se dictan todavía, para tapar el verdadero valor de los ideales de hombres de tan poca retórica como los anarquistas!

            Yo comprendo perfectamente a los anarquistas. Sé lo que desean, y lo que desean lo deseo yo. Se saben capaces de vivir la vida que han deseado. ¡Qué! ¿Diréis que el anarquismo es imposible? No lo es para los anarquistas que son sinceros; a éstos podría largárseles a vivirlo desde ya. Pero son pocos, poquísimos… Mañana serán más, pasado serán más; hoy son pocos. Sin embargo hay algunos.

            ¿Cómo serán refutados ellos: cómo se podrá pensar que una humanidad de ese tipo no podrá brotar del viejo tronco donde se han aparecido y desaparecido tantas humanidades? El anarquismo no sólo es posible, sino que tiene promesa de vida segura. No somos como todos; en el seno mismo de esta sociedad puede verse cómo se produce la diferenciación. Así fue antes, así fue siempre, ¿por qué no había de serlo ahora? Un tipo de humanidad es el anarquista; podemos muy bien esperar una humanidad de ese tipo; nada se opone a esto; por el contrario, el aumento incesante de los anarquistas, la existencia de tipos cada vez más definidos, de más dura psicología, de líneas más inalterables y contornos más fáciles de establecer, parece afirmarlo. Para nosotros lo afirma cierta e indudablemente.

Texto extraído de: Teodoro Antilli, ¡Salud a la anarquía!. Buenos Aires : Ed. La Antorcha, 1924. (Selección de Rodolfo González Pacheco).

Educación: Educación libre en Chile [más texto «De qué se nutre la esperanza», de Manuel Rojas]

[Por Maximiliano Astroza-León. Archivado en Educación]

Para los estudiantes de los “Liceos Autogestionados

Ha sido impresionante para gran parte de la sociedad chilena cómo cientos de miles de jóvenes, desde hace meses y a pesar de las amenazas y violencias por parte de las autoridades y expertos,  se han volcado a las calles al tiempo en que han construido espacios autogestionados en sus colegios, liceos y universidades, exigiendo a la sociedad toda un nuevo tipo de educación, partiendo ellos mismos por proponer formas, métodos, principios y valores, que sobrepasan por mucho el designado como tema central: la gestión político – económica del sistema educativo, reflejada en la tan publicitada frase de “educación gratuita”. Apelan estos grupos de jóvenes, por cierto, a valores y actitudes renovadoras, regenadoras, genésicas de una sociedad fundada en la libertad y la solidaridad. Esta nueva educación, que para ellos se resuelve en una “educación LIBRE”, ha sido sostenida con la esperanza que da entregarse a una causa que se considera justa y necesaria, no porque la historia o las leyes o la economía así lo señalen o lo permitan, sino porque es natural y consustancial a todos los seres humanos.

Liceo Barros Borgoño. Santiago de Chile.

Liceo Barros Borgoño. Santiago de Chile.

Para estas muchachas y muchachos libertarios, que en sus prácticas cotidianas dentro de las “tomas”, en su trabajo de difusión, estudios, o en las diversas formas que han asumido para afrontar las movilizaciones, les dedicamos unas palabras del escritor y premio Nacional de Literatura, MANUEL ROJAS, que nos recuerda la importancia de la esperanza en las luchas que emprendemos, una esperanza que creemos y confiamos que para estos jóvenes, PRESENTE de un país y de un continente entero, fructificará como rosal en septiembre, seguros de que, en vez de centrarse en muertos y ciudades destrozadas, lo harán con la alegría que da la vida, la hermosura y ternura de la juventud.

DE QUE SE NUTRE LA ESPERANZA, por MANUEL ROJAS

Todo ser humano, por miserable que sea su condición, tiene una esperanza, pequeña o grande, noble o innoble, inalcanzable o próxima, pero esperanza al fin. Una parte de su ser vive en y de esa esperanza, se alimenta de ella y en ella.

            Hay días en que esa esperanza amanece reducida al mínimo, misérrima, espantosamente misérrima. Sus posibilidades de realizarse se han alejado o destruido y el ser humano piensa y siente que más valdría que esa esperanza muriese y con ella aquella parte de su ser que vive de ella y en ella, que se alimenta en ella y de ella y que en esos momentos ni se alimenta ni vive, pues está miserable, tan miserable como la esperanza misma.

            Pero el hombre tiene, además, otra esperanza: la de que han de venir días mejores para la suya. La deja, entonces, así, pequeña, entumecida, raquítica, y espera; rechazarla sería rechazarse a sí mismo, matarla equivaldría matar lo que él más estima en sí mismo.

            Hay veces en que el ser humano espera vanamente: su esperanza muere en él, tan marchita como él. Otras veces, en cambio, en aquella raíz casi podrida hay un rebrote, un rebrote que puede morir al poco tiempo o que puede traer otros y otros, fuertes y erguidos, apretados de savia, casi agresivos de vitalidad. El ser humano se siente entonces como debe sentirse un rosal en septiembre: pleno, próximo a estallar, incapaz de resistir la ola de vida que asciende y circula por sus venas. La esperanza está próxima a convertirse en realidad.

            Se ha esperado mucho tiempo, han transcurrido muchos días, terribles y amargos días, días de silencio, días en que se prefería no recordar que se tenía una esperanza, días de rencor contra aquello que impedía su desarrollo, días de desprecio para lo que pudiendo vigorizarla, no la vigorizaba. Días de desprecio, en fin, para sí mismo. ¿Cómo se pudo poner una esperanza en manos tan inhábiles, entregarla a dedos tan torpes, a fuerzas tan inútiles?

            Todo aquello, sin embargo, no fue en vano: aquí está la esperanza, rebrotando con una fuerza que produce miedo, con una fuerza que está casi más allá de nuestra capacidad de soportarla. Es triste, claro está, muy triste que una esperanza se nutra de hombres muertos, de ciudades rendidas o destrozadas, de incendios, de sangre y de exterminio, pero no siempre le es dado al hombre elegir la materia con que se nutrirá su esperanza.

Babel. Revista de Arte y Crítica. Santiago de Chile, Año IX, Vol. XI, N° 46, Julio – Agosto, 1948, pp. 201 – 202.

Periódico CNT #381 con dos crónicas del Grupo de Estudios J. D. Gómez Rojas

Ha salido el nuevo número del periódico de la CNT, correspondiente a la edición #381. Este nuevo número reafirma el gran trabajo que hay detrás de este periódico, demostrando con ello que es uno de los proyectos más interesantes del anarquismo hoy en día.

En esta edición, la sección de «Memoria e Historia» contiene dos crónicas acerca de las últimas dos jornadas de estudios que hemos realizado como Grupo: el Centenario de la Federación Obrera de Magallanes y el 75° Aniversario de la Revolución Social en España.

El periódico se puede leer gratuitamente en PDF ingresando a la página del Periódico CNT o echándole un vistazo al PDF Online, disponible en ISSUU. De todos modos, lo dejamos acá. Sólo es necesario hacer click en la portada para leer (son 27 MB):

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Periódico CNT #381. Click en la imagen para leer.

Pueden encontrar mucha más información y periódicos en el sitio web del Periódico CNT: http://www.cnt.es/periodico/

Cinema Anarquista: Cartelera lunes 1 a domingo 7 de agosto

Compañer@s, hemos dado por finalizada la cartelera especial de la Guerra Civil Española. Comenzamos el día 5 de julio y terminamos el 6 de agosto, es decir, un mes compartiendo documentales, largometrajes y series entorno a la España del 36. En total fueron 29 trabajos distintos que logramos reunir en nuestra cartelera, la cual seguirá siendo modificada en la medida en que tengamos otros films relacionados con el tema. De hecho, quedamos pendientes con Carlos Saura («La Caza» y «Ay Carmela!») y Basilio Martín Patiño («Madrid»), además de otros documentales que andan dando vueltas.

Ahora comenzaremos, nuevamente, a «estrenar» diversos trabajos fílmicos, tratando de centrarnos en la educación, tema latente hoy en día.

Las películas que subimos durante la semana fueron muy variadas y cada una de ellas se encuentra comentada en su sección del Cinema:

  • «El Perro Negro: Stories from the Spanish Civil War», de Péter Forgács (2005), documental de Hungría que construye el clima vivido en España durante los años ’30 a partir de cintas caseras. Este film, lamentablemente, no tiene subtítulos, aunque, por lo menos, está en Ingles.
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El Perro Negro: Stories from the Spanish Civil War (Péter Forgács, 2005)

  • Los días del pasado, de Mario Camus (1978), es un homenaje a los maquis. Representada mediante una creíble y realista historia de amor, Camus nos muestra en esta película la sacrificada vida de estos militantes de la resistencia que vivían en los montes.

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    Los días del pasado (Mario Camus, 1978)

  • La forja de un rebelde, de Mario Camus (1990), es la primera serie que subimos a nuestro Cinema. Rodada para la Televisión Española, Camus proyecta la vida de una luchador republicano a través de 6 capítulos. Una producción impecable.

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    La forja de un rebelde (Mario Camus, 1990)

  • Mujeres del 36, de Ana Martínez (1999), es un documental donde no se escucha ninguna voz masculina. En él nos presentan la vida de diversas mujeres que vivieron los agitados días de 1936, perteneciendo cada una de ellas a distintas corrientes políticas.

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    Mujeres del 36 (Ana Martínez, 1999)

  • España 1936,de Jean-Paul Le Chanois (1937), es un corto-documental de mediahora rodado por el gobierno español para difundir internacionalmente. Como introducción histórica, es muy recomendable. Además, el guión es de Buñuel.

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    España 1936 (Jean-Paul Le Chanois, 1937)

Biblioteca: «El anarquismo militante y la realidad española», conferencia de Federica Montseny (1937)

Entre los documentos que utilizamos durante las semanas de estudio del anarquismo español –motivados bajo del excusa del 75° aniversario de la Revolución Social en España –, hemos ocupado la digitalización de esta conferencia de Federica Montseny, pronunciada en el Cine Coliseum de Barcelona el 3 de enero de 1937. La adherimos, ahora, a nuestra Biblioteca Virtual, pues hay varios aspectos que nos han llamado la atención.

Y quizás ahora, en los momentos que se están viviendo en Chile y que muchos tienden a idealizar, no estaría demás aprender un poco de la España de los años ’30, sin caer en anacronismos y sin perder de vista la alteridad de cada realidad. Ante todo, trataríamos de pensar desde el anarquismo y el pensamiento radical que éste significa, idea que Montseny expresaría como:

Fue necesaria la locura, por así decirlo, de los anarquistas, para que se desgastase la vieja democracia llegada con un siglo de retraso a España.

La locura ¿No se refiere, acaso, a un pensamiento más radical? «El imposible», al que se refería Mijail Bakunin. Un pensamiento que Federica nos enseña a través de dos principios, mediante los cuales se articularía la revolución social de los libertarios: uno moral y otro físico.

El principio moral, que antes que todo nos refiere a una moral del sacrificio por el otro, que impone a todos la honradez y la austeridad máxima, y que significa, también, el sentido de responsabilidad colectivo, la integración de todos y cada uno en la confección de una gran obra, que entre todos hemos de hacer.

 ¿Será, ésta, otra tarea, otro problema? ¿»Una tarea de todos», sin necesidad de que todos sean anarquistas? Gastón Leval es bastante claro cuando nos dice que no todas las colectividades de España fueron obra de anarquistas y Federica Montseny nos dice en esta conferencia:

Sin que el ideal dejara de ser el mismo, sin que la idea anarquista hubiera sido retirada ante la experiencia formidable, ante la situación histórica y el movimiento español, hemos sabido adaptarnos.

«Adaptarse» sin perder lo fundamental del anarquismo, sin necesidad de repetir conceptos e ideas de otras corrientes políticas. Esto último lo observamos entre variados grupos libertarios que hablan de “Poder Popular”, concepto parafraseado en décadas pasadas por militantes de tendencias muy distintas al anarquismo. A lo cual Federica Montseny habría respondido, en esta conferencia,  que los anarquistas y el anarquismo se plantea no como movimiento de masas, sino de conciencias y de individualidades.  De ahí que se considere que la célula social es el hombre, no la clase social [léase “Sociedad y Clase” de Rudolf Rocker (PDF)] . Pero antes que eso, habría declarado lo importante que es plantearnos desde nuestros pensadores y luchadores, que significan avances para la idea y que no podemos perder de vista –aunque no comulguemos con ellos:

Nosotros, los anarquistas, como individualidades responsables, hemos de dedicarnos a defender nuestros puntos de vista, colocándonos colectiva e individualmente, de modo que otras fuerzas antifascistas sepan a qué atenerse, y podemos, de una manera franca y noble, buscar la misma unidad para mañana, que mantenemos hoy.

Esto se une al segundo principio: el físico. Este principio versaría esa postura que los anarquistas mantenemos siempre, nuestra idea para luchar contra la autoridad y sus imposiciones. En la conferencia, Montseny explica este principio, citando a Fernando Tarrida del Mármol, del siguiente modo:

La autoridad es algo de lo que vamos restando constantemente cantidades, y de la cual queda siempre un residuo que hemos de tender a hacer cada día más pequeño.

La importancia de la educación como erosión del Poder. Lo que era antes La Escuela Nocturna en los sindicatos o de La Escuela Moderna o Paideia entre los más jóvenes, ideas que se fundaban en sustituir el principio de autoridad por el de libertad responsable. Pero en términos cotidianos, Federica Montseny lo explica así:

Hay ejemplos prácticos en la vida que pueden ayudar a los hombres a ir restando sumas a la autoridad: no necesitar que nadie le mande nada para cumplir con su deber en todos los terrenos. (…) Hemos se cumplir con nuestro deber, sin necesidad de Mesías que nos dé las garantías del premio con la gloria.

Estas ideas, estas enseñanzas, junto a muchas más, podemos adquirir en las lecturas de una revolucionaria como Federica Montseny, atenta a la realidad española y al ideal anarquista. Repasa, entonces, en que no debemos perder de vista ninguna de las dos concepciones, la idea y la práctica. Esto nos permitirá hacer ensayos, proponer las ideas anarquistas sin necesidad de conceptos ajenos ni de dogmas muertos (insistimos, léase el texto de Rocker).

Las últimas dos páginas son muy lindas, hablan del sacrificio, de la lucha y de la responsabilidad. Recomendamos, entonces, la lectura de estas 17 páginas, a ver si nos devuelven aquella locura de los anarquistas y nos dejamos de pedir sólo reformas… y comenzamos a vivir la utopía, aunque tome tantos años:

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Entrevista a Grupo de Estudios J.D. Gómez Rojas en Periódico Solidaridad #8

El pasado 18 de junio, día en que realizamos una jornada de estudios y discusión conmemorando el centenario de la fundación de la Federación Obrera de Magallanes, l@s compañer@s del Periódico Solidaridad nos realizaron una entrevista, en la cual conversamos acerca de los comienzos de nuestro proyecto, de Gómez Rojas, del interés por recordar a la FOM, de la importancia de trabajar constantemente en la teoría anarquista, entre otras cosas.

Quizás por culpa de que estábamos frente a una grabadora, hablamos más de la cuenta. No obstante, amablemente, dedicaron una plana y media a la entrevista. No podemos sino agradecer el tiempo y la disposición que nos han brindado en la difusión de nuestro proyecto. El reportaje, en general, está muy bueno, además de traer una breve crónica acerca de la FOM.

El periódico, correspondiente al octavo número del mes de julio, ya está liberado en PDF para que lo puedan leer tod@s l@s que quieran, al igual que el resto de los números. A continuación, les dejamos el periódico con la entrevista:

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«En Chile no hay anarquistas», artículo de «El Sembrador» (Iquique, 1922)

Se señala, a grandes rasgos y desde cualquier perspectiva, que es necesario volver a leer a los clásicos, sobre todo grecolatinos. Nosotros, sin duda, lo creemos y lo aplicamos, también, en el pensamiento anarquista.

Por algo será que Ángel Cappelletti señaló al comienzo de su libro «Introducción a Séneca» que ya no existen aquellas viejas lecturas morosas. No se trata de quedarnos en lecturas todo el tiempo o en cultivar una gran teoría inaplicable a la realidad actual, sino simplemente de leer un poco y reflexionar, estudiar, elaborar argumentos, propuestas y, sobre todo, cuestionar. Cuestionar, incluso, las ideas y acciones que están dentro del mismo anarquismo. Sólo basta recordar, de nuevo, a la Federación Obrera de Magallanes y su Escuela Nocturna, a la cual los trabajadores asistían después de sus largas jornadas para formarse teóricamente.

En este sentido, la excusa recurrente de » no tener tiempo para leer» o, como prefieren otros, «no podemos perder tiempo leyendo, es necesario actuar», parecen infundadas dentro del anarquismo, que en su núcleo siempre ha llevado la teoría y la práctica, el pensamiento y la acción, mimetizados como principio moral.

Es por esta razón que sentimos la necesidad de leer a los viejos ácratas, quienes tenían un ritmo muy distinto (muy admirable por lo demás) al nuestro. El ejemplo de «El Sembrador», semanario anarquista editado en Iquique y, luego, en Valparaíso durante los años ’20, es uno de los mejores. La extensión de sus ejemplares y la elaboración de sus textos, de carácter variado, crítico y muy bien fundamentados, son algunos de sus rasgos.

El texto que presentamos hoy lleva por título «En Chile no hay anarquistas», firmado por un tal «Souveraine» y publicado en el octavo número, en septiembre de 1922. Reflexiona acerca de la ridícula tautología «anarquismo / atentados» y, más aún, del carácter de éstos en relación a la filosofía anarquista. Por esto, trata de señalar, frente a los prejuicios del «vulgo» y la prensa, el sentido humano del anarquismo, sus inquietudes («Que el gobierno del hombre por el hombre es atentatorio a la salud, vida y desenvolvimiento del individuo y, por ende, de la humanidad») y la forma mediante la cual ha llegado a estas conclusiones.

A pesar de los casi 90 años que nos separan de este artículo, sus reflexiones son, sin duda, actuales y no estaría demás tenerlas en cuenta (este texto será archivado en «Filosofía»):

«En Chile no hay anarquistas», por Souveraine

Frecuentemente oímos decir, en Chile no hay anarquistas, porque si hubieran arrojarían bombas o matarían a las autoridades perversas; o bien, los anarquistas existen en los países monárquicos porque la tiranía que se ejerce en ellos es terrible y no en los países republicanos donde gozamos de libertad.

Algunos llegan a suponer que los anarquistas llevan siempre luenga barba, ojos exaltados y el rostro ceñudo.

Así razona la mayor parte del vulgo. Ese es el concepto que del anarquista se ha formado, porque esa ha sido también la eterna cantilena de la prensa mercantil.

La prensa ha presentado siempre, a los anarquistas, como seres anormales, criminales y regicidas, para ensombrecer los ideales y llevar el horror al pueblo por tales ideales. Y casi, casi, lo ha conseguido. No son pocos los ignorantes que quedan, que creen aún en la perversidad de los anarquistas. Sigue leyendo