Archivo de la categoría: Novedades

Canal «Grupo J.D. Gómez Rojas» de Youtube y un cortometraje sobre Ernesto Sabato

Durante el período de reestructuración de nuestro sitio web, se nos ocurrió la idea de abrir un canal en YouTube, con el fin de poder ampliar los medios de difusión.

El propósito de este Canal Online es compartir material audiovisual, de no muy larga duración, que contengan datos de valor tanto histórico como cultural y que aún no están disponibles en las redes. No pretendemos reunir a través de éste los videos más interesantes que hay en Internet (eso es trabajo de cada uno), sino ser partícipes en la difusión de nuevos videos, tarea difícil hoy en día cuando Internet está tan lleno de información.

Es por esto que para inaugurar nuestro nuevo canal,y en homenaje a los 100 años vida que cumple en junio Ernesto Sabato, hemos subido un cortometraje del director trasandino Mario Sabato, hijo de éste. Justamente, el film trata del hecho real en el que se basó la novela «Sobre Héroes y Tumbas» del escritor ya nombrado. Se trata de una mezcla de ficción y hechos verídicos acompañados de una entrevista realizada al mismo escritor, donde señala el modo en que ideó la obra y, lo que es más importante, la forma en que ve la creación literaria.

El cortometraje dura alrededor de 17 minutos y fue ripeado (es decir, extraído) desde la televisión.

Cabe destacar que el interés por la obra y el pensamiento de Ernesto Sabato desde una perspectiva libertaria es un tema que, en ciertas ocasiones, es motivo de discusión.

Sin embargo, más allá de las contradicciones que han marcado la vida del escritor trasandino, y tal como lo pueden leer en el trabajo «Literatura y Anarquismo», nosotros nos quedamos con las páginas redactadas en su libro «Antes del Fin», publicado el año 1998.

En esta suerte de autobiografía, donde Sabato trata de exponer un poco de lo que le ha enseñado la vida, señala que

Quizás, por mi formación de anarquista, he sido una especie de francotirador solitario, perteneciendo a esa clase de escritores que, como señaló Camus: ‘Uno no puede ponerse del lado de quienes hacen la historia, sino al servicio de quienes la padecen’.

Antes de hacer esta declaración, realiza una breve apología del anarquismo en tres párrafos:

¡Qué diferente habría sido la situación si el «socialismo utópico» no hubiera sido destruido por el «socialismo científico» de Marx!

Equivocadamente se cree que los anarquistas son espíritus destructivos, hombres con piloto que en su portafolio trasladan una bomba. Desde luego, al igual que en toda empresa que lleva la impronta del ser humano, en aquel movimiento se infiltraban delincuentes y pistoleros -alguno de los cuales conocí en los años treinta-, pero eso no debe hacernos olvidar a esos seres nobles, que ansiaban un mundo mejor, donde el hombre no se convirtierta en ese lobo despiadado que vaticinó Hobbes.

Otra falacia frecuente es considerar que estos espíritus rebeldes eran resentidos sociales, ya que han sido anarquistas desde el príncipe Bakunin al conde Tolstoi, pasando por el poeta Shelley, el conde de Saint-Simon, Proudhon, en cierto sentido Nietzsche, el poeta Whitman, Thoreau, Oscar Wilde, Dickens, y en nuestro tiempo sir Herbert Read, el arquitecto Lloyd Wrigth, el poeta T.S. Eliott, Lewis Munford, Denis de Rougemont, Albert Camus, Ibsen, Schweitzer, en buena medida Bernard Shaw, el conde Bertrand Russel, y, años atrás, el Campanella de La citté del sole y el Tomás Moro de Utopía. Al igual que todos aquellos vinculados a grandes pensadores religiosos, como Emmanuel Mounier -cuyo «personalismo» tiene mucho que ver con la concepción anarquista,  y judíos como Martin Buber.

[Antes del Fin, Buenos Aires: La Nación, 2006, p. 57]

En fin, cada cual, en la medida en que conozca la obra y el pensamiento de Ernesto Sabato, podrá formar su propio juicio. Nosotros estaremos atentos a su centenario de vida, ya que, sea como sea, es un hombre que conoce desde una sensibilidad muy especial los acontecimientos en los se ha visto involucrado el mundo desde el siglo XX.

Sin más que agregar, aquí dejamos el cortometraje:

[youtube=http://youtu.be/HRXRWiedf1E]

Biblioteca: «Paradigma de una Revolución (19 de julio de 1936, Barcelona)», de Abel Paz

Hemos subido el libro «Paradigma de una Revolución (19 de julio de 1936, Barcelona)» del historiador y anarquista español Abel Paz a nuestra Biblioteca Virtual. Como se puede intuir con el título de la obra, estas páginas recién digitalizadas relatan y desarrollan el momento más decisivo del inicio de la denominada Guerra Civil Española: los sucesos ocurridos entre el 18 y el 19 de julio de 1936 en Barcelona, días en que se da inicio al intento de golpe de Estado por parte del fascismo, bajo el mando de Francisco Franco, y el levantamiento del pueblo español en defensa de la República.´

La importancia de este libro, editado originalmente por Asociación Internacional de Trabajadores, es dar a conocer la relevancia de aquel año y la significación que tiene para el pueblo español (y para la ideas libertarias) el proceso revolucionario que se vivió a partir de aquel día (sobre todo en las regiones catalanas), después de largos años de la amnesia obligatoria (este libro fue editado en 1967). Es por esto que Federica Monsteny, la bella anarquista española, señala en el prefacio que:

«los que leerán este libro sabrán como las cosas se sucedieron, los hechos que las determinaron, los hombres que intervinieros en ellas».

Así, Abel Paz declara al comienzo que se siente motivado en escribir esta obra con los ojos puestos en aquellos espíritus inquietos a los cuales va dedicado «Paradigma de una Revolución»:

«A todos cuantos entregaron su vida por la causa de la Libertad… A la presente generación y a las futuras para que estudiando el 19 de julio, comprendan que una revolución siempre es posible realizarla cuando existe la voluntad de iniciarla y el coraje de hacerla».

Este libro contiene algunas fotografías del 19 de Julio de 1936 que hemos optado por subir de forma separada, para que no pierdan la calidad (que no es tanta) que tienen.

Paradigma de una Revolución (19 de julio de 1936, Barcelona)

Paradigma de una Revolución (19 de julio de 1936, Barcelona)

Biblioteca: «Los Amigos de Durruti, los Trotsquistas y los sucesos de Mayo», de Frank Mintz y Miguel Peciña

Hemos agregado un nuevo libro al catálogo de descarga de nuestra biblioteca virtual: «Los Amigos de Durruti, los Trotsquistas y los sucesos de Mayo», de Frank Mintz y Miguel Peciña. Digitalizado hace tan sólo unos días, este libro presenta un estudio bastante determinado de la Guerra Civil Española: la significación del nacimiento del grupo «Los Amigos de Durruti», en 1937, como diagnóstico de las últimas acciones que estaba realizando tanto la CNT como la FAI en el ámbito revolucionario. Declarándose como los representantes de las últimas palabras manifestadas por Buenaventura Durruti, aquel gran anarquista español, señalaban que su intención era actuar bajo los postulados originales de la CNT-FAI. Además, se representa la coyuntura en que surge esta agrupación a través de los hechos sucesos en mayo de 1937.

Cabe recalcar que este libro está construído a partir de comunicados y textos originales, lo que lo hace mucho más interesante y abierto a las propias interpretaciones.

En fin, los invitamos a la lectura de un texto breve (sólo 107 páginas) que expone de forma muy atractiva los acontecimientos sucedidos en plena Guerra Civil Española.

Los Amigos Durruti, Los Trotsquistas y los sucesos de Mayo

Los Amigos Durruti, Los Trotsquistas y los sucesos de Mayo (Buscar en "Biblioteca Virtual")

Convocatoria a Jornada de conmemoración y estudio de los 100 años de la fundación de la Federación Obrera de Magallanes (1911-2011)

Luego de varios intentos por crear una organización que les permitiera hacer frente a las arremetidas patronales y al mejoramiento de sus precarias condiciones laborales y de vida,  los trabajadores de la Patagonia logran fundar en Junio de 1911 la Federación Obrera de Magallanes (FOM), sociedad que a pesar de no lograr superar la primera mitad del siglo XX, con el correr de los años se transformaría en una de las organizaciones más poderosas e influyentes del movimiento obrero chileno. Expresión de aquello fueron sus cerca de seis mil afiliados, sus sedes sociales de Punta Arenas y Puerto Natales, su escuela nocturna, sus bibliotecas, su taller tipográfico en el que se editó por largo tiempo y con frecuencia quincenal, el períodico de la sociedad, su importante fondo de resistencia y los médicos y defensores públicos con los que contaba a su disposición.

Por eso no ha de sorprender que el mismísimo Luis Emilio Recabarren a pesar de la fuerte presencia de militantes y principios ácratas en la federación no haya tenido más que palabras de elogio y admiración para ésta, a la cual incluso llegó a calificar, tras su visita a la regiòn en 1916, como la organización obrera más poderosa de Sudamérica.

No obstante estos antecedentes, quienes se han dedicado al estudio de la conformación y el desarrollo del movimiento obrero en Chile, han preferido, salvo contadas excepciones, volver insistentemente sus miradas a las luchas obreras de la Pampa salitrera o sobre organizaciones obreras de gran renombre, pero de muy poca influencia real, pasando por alto y relegando al olvido el impresionante protagonismo alcanzado por los obreros de la región austral en experiencias como la llamada Comuna de Natales en 1919 o la trágica masacre de la Federación Obrera de Magallanes en 1920.

De ahí que a 100 años de la fundación de la Federaciòn Obrera de Magallanes invitemos a todos los interesados e interesadas, quienes hayan realizado o deseen realizar un trabajo investigativo en torno a la FOM, (ver los ejes propuestos), a exponer en la jornada de conmemoraciòn, reivindicación y estudio a realizarse el día Sábado 18 de Junio en lugar a convenir en la ciudad de Santiago.

FOM

Trabajores afiliados la Federación Obrera de Magallanes

 

A. Propuesta conmemorativa de los 100 años de la FOM

Como una forma de reivindicar la lucha de los obreros magallánicos de comienzos del siglo pasado, el día 18 de Junio del presente año se llevará a cabo la Jornada (en un sitio a convenir) conmemorativa de los 100 años de la fundación de la Federación Obrera de Magallanes, la cual tendrá como una de sus principales actividades la exposición de diversas investigaciones relacionadas con esta importante experiencia obrera.

B. Propuestas de investigación

Para el desarrollo y presentación de artículos de investigación en torno a la Federación Obrera de Magallanes proponemos los siguientes ejes temáticos:

-Relación de la FOM con el Movimiento obrero contemporáneo del resto del país

-Relación de la FOM con organizaciones obreras de Argentina (FORA, Ayuda de miembros de la FOM al escape de Simón Radowitzky desde Ushuaia, relación con Antonio «Gallego» Soto proveniente de Argentina)

-Composición cosmopolita de los trabajadores de FOM y su posible influencia en ciertas características de la FOM (españoles, chilenos, croatas, argentinos, italianos)

-Patrimonio material e inmaterial de la FOM

-El rol y las características del Periódico «El Trabajo» como órgano de difusión de la FOM

-Arraigo y vestigio social de la FOM con la Patagonia chilena-Eventuales razones del decaimiento de la FOM

-Análisis comparativo, de la FOM y otras experiencias obreras internacionales

-La Influencia del pensamiento anarquista en la FOM

-Precocidad del movimiento obrero magallánico en relación al del resto del país

-Relación de la FOM con contra la Liga patriótica y la Guardia Blanca

-Asalto y la Masacre en el local de la Federación Obrera de Magallanes, 27 de Julio de 1920.

-«La comuna de Puerto Natales” (toma llevada a cabo por obreros de la FOM quienes  se atrincheraron, se enfrentaron con armas y controlaron Puerto Natales y Puerto Bories, ante las autoridades locales, en Enero de 1919, un suceso sin precedentes en la historia del movimiento obrero chileno, también llamado Los sucesos de Natales y Bories)

-Convivencia y diversidad de las distintas ramas de la producción de los trabajadores que formaron parte de la FOM (metalúrgicos, carpinteros, carniceros, esquiladores, cocineros, marinos, carreros, choferes, gráficos, empleados de servicios menores, trabajadores independientes)

C. Normas de Publicación

Las personas interesadas en publicar artículos en este proyecto conmemorativo de la FOM deberán ajustarse a las siguientes normas de publicación:

1. Los artículos deberán ser originales e inéditos.

2.Los artículos deben presentar fuente tipo Arial, tamaño 11 con interlineado 1.0.

3. La extensión de los artículos no deberá superar las 4.900 palabras u 8 planas tamaño carta (216 x 279 mm), según el contador de Word. La extensión deberá considerar tanto el cuerpo del artículo como sus notas al pie y bibliografía.

4.La investigación debe contemplar respaldo bibliográfico o de cualquier tipo de otra fuente comprobable, tanto para la veracidad y consistencia de los argumentos como para facilitar antecedentes a futuras investigaciones. Sigue leyendo

Las posibilidades de la Autogestión en la Enseñanza Pública

 

Desde el campo libertario, las personas que tienen relación con la educación habitualmente han difundido un modelo pedagógico muy definido, la pedagogía libertaria, consistente en promover la libertad del alumnado,el rechazo a la autoridad y la autogestión de los aprendizajes, configurando desde la práctica el modo de relaciones sociales que desde el anarquismo se pretende: sin jerarquías, sin religión, mediante el apoyo mutuo y con el máximo respeto por desarrollo de la personalidad de los/las estudiantes. A menudo, el marco en el que se ha diseñado la propuesta de la educación anarquista ha sido el de una escuela libre (o racionalista, o libertaria… las denominaciones han sido variadas a lo largo de la historia), independiente en todo respecto al Estado y otros grupos de poder. Con excepción de algunas experiencias concretas que se mantienen en pie (como la Escuela Paideia de Mérida), en 2010, las personas que formamos parte de organizaciones libertariasestamos invirtiendo más energía y tiempo en los centros de enseñanza públicos que en iniciativas independientes, esa es la realidad. Unos/as como profesores/as, otros/as como estudiantes, y otros/as como padres y madres, pasamos más horas resistiendo, criticando, participando, proponiendo… en centros dependientes del Estado, esa es la realidad, y a menudo la única opción entre la gente de clase trabajadora. ¿Buena o mala opción? No entraré a valorarla, porque creo que ganaremos más en salud mental reconociendo esta realidad, y sabiendo que estamos en una sociedad dominada plenamente por el Estado y el Capital, y que nuestro movimiento social es débil en nuestro contexto. Lo que nos debe llevar a buscar vías posibles en lo cotidiano, que sean coherentes (hasta donde puedan serlo) y que nos vayan abriendo el largo camino hacia la Utopía.Por esto, creo que debemos explorar las posibilidades (pocas o muchas) de poner en práctica la autogestión,en los centros de enseñanza de titularidad estatal. Los escollos son muchos, evidentemente, que podemos resumir en:- La limitación que impone la legislación educativa en aspectos como: la obligatoriedad de la enseñanza, la Evaluación (calificación), el currículum prediseñado (programas), la asignaturización del conocimiento, la disciplina concentrada en manos de sólo un sector de la llamada “comunidad educativa”, los tiempos escolares…- El ambiente de control y de burocratización que impone la Administración en los centros públicos, especialmente en los institutos de Secundaria.- La escasez de proyectos ideológicos coherentes con las propuestas libertarias, en un clima profesional donde el profesorado naufraga en medio del aburguesamiento y de la pasividad por falta de ideas claras, donde elmovimiento estudiantil está bajo mínimos, y donde las familias no suelen tampoco tener unos valores firmes de defensa de la libertad, los derechos colectivos, el apoyo mutuo, la conciencia de clase…Pero al mismo tiempo, estos límites podemos transformarlos en oportunidades, si en ocasiones contamos con algunos apoyos, inteligencia e ideas claras. Veamos:
La misma legislación ofrece resquicios para la autogestión, a menudo definida con el término “autonomía pedagógica”, en aspectos como: la adaptación del currículum al contexto, que puede hacerse con unidades didácticas diseñadas por el profesorado y el alumnado de un grupo o centro; promover procesos de coevaluación (evaluación conjunta entre profesor/a y alumno/a), evaluación grupal y autoevaluación; llevar a cabo proyectos interdisciplinares que den pasos hacia la educación integral que promovemos; insertar en los reglamentos de funcionamiento de los centros normas que rompan con la visión represiva de la “disciplina”, etc.Permitir remansos de libertad en las clases en que estemos, facilitando la libertad de expresión y las dinámica asamblearias. Introducir en los Proyectos Educativos de centro nuestro ideario, o valores y finalidades lo más coherentes posible que podamos con la ética anarquista: educación no sexista, apoyo mutuo, libertad, cultura de paz… Sabemos que muchas veces estas expresiones son sólo palabras que se escriben en documentos que es necesario presentar ante la administración, pero en nosotros/as está la capacidad de exigir después coherencia y cumplimiento de estos fines en el día a día. El caso actual de las Comunidades de Aprendizaje, en las que escuelas públicas plasman sus sueños democráticos en proyectos de educación compensatoria, son un palpable ejemplo de que las alternativas son viables y contagiosas. También existen casos de profesorado que elige un centro determinado por perfil o proyecto educativo: ésta debería ser una lucha fundamental de los/las enseñantes libertarios/as, para poder trabajar con gente que comparte metas e ideario. Sigue leyendo

A 100 años de la muerte de Tolstoi: La relación de Kropotkin con Tolstoi

Ya que hablamos de literatura rusa, no está de más analizar la relación de Kropotkin con Tolstoi, que aunque indirecta, pues jamás llegaron a verse, se caracterizó por un fuerte respeto mutuo. Sus ideas tenían mucho en común. Ambos odiaban al Estado y a cualquier género de institución que obstaculizarse la libertad de conciencia y de acción del individuo, ambos atacaban la propiedad, ambos creían que el sentido moral innato del hombre bastaría para impedir todos los males por cuya cura los gobiernos intentan convencernos de que aceptemos los males aún mayores de la policía y los ejércitos, las leyes y los castigos. Pero diferían en dos cuestiones importantes. En primer lugar, Tolstoi condenaba sin reservas la violencia en cualquier circunstancia, mientras que Kropotkin, a despecho de profundos sentimientos personales, estaba dispuesto a admitir su necesidad en determinadas condiciones extremas. En segundo, Tolstoi sostenía que el cambio social debía producirse como consecuencia de un cambio moral del individuo cuando éste comprendiese que “el reino de Dios está dentro”, lo que a su vez influiría en las acciones de los hombre y alteraría la norma moral y todas las relaciones sociales. Este elemento ocupaba sin duda su lugar en las enseñanzas de Kropotkin y muchos otros anarquistas, pero tendía a quedar oscurecido por una doctrina de lucha social, que Tolstoi consideraba mera perpetuación del viejo mal. En vez de una contraviolencia propugnada prescindir de la cooperación del Estado y sus instituciones subsidiarias y negarse por completo a obedecer.

Kropotkin y Tolstoi

Tolstoi respetaba a Kropotkin considerándole hombre de integridad que había sacrificado mucho en su oposición al zarismo. Kropotkin consideraba a Tolstoi un gran escritor que había consagrado su vida y su prestigio a la causa de los oprimidos, y que había arriesgado mucho en sus valerosos ataques a la política zarista desde dentro incluso de Rusia.

Su primer contacto se produjo al parecer con la llegada a Inglaterra del principal discípulo de Tolstoi, Vladimir Chertkov. Este tolstoiano exiliado era, por extraña coincidencia, oficial de servicios en el Hospital Militar de San Petersburgo cuando Kropotkin se fugó. Se hicieron íntimos amigos, y Cherkov fue visitante regular de la casa de Kropotkin en Bromley. Poco después de conocerse, Kropotkin pidió a Chertkov que transmitiese a Tolstoi un mensaje expresándole su cordial admiración. Parece ser que hizo alguna referencia a su diferencia de opiniones en la cuestión de la violencia, pues Tolstoi escribía poco después a Chertkov:

“La carta de Kropotkin me ha complacido mucho. No me parece que sus argumentos en favor de la violencia expresen sus opiniones, sino únicamente fidelidad a la bandera bajo la que ha servido honradamente toda su vida. No me cabe duda de que tiene que darse cuenta de que la protesta contra la violencia, para ser fuerte, debe tener un fundamento sólido. Pero una protesta por la violencia no tiene fundamento y por esta misma razón, está destinada al fracaso.”

Chertkov leyó estas palabras de Kropotkin, que se alteró mucho por lo que consideró una mala interpretación de su actitud pues contestó: “Para comprender hasta que punto simpatizo con las ideas de Tolstoi, baste decir que he escrito todo un volumen (se refiere a El Apoyo Mutuo) para demostrar que la vida se crea no por la lucha por la existencia, sino por el apoyo mutuo».

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Literatura: «Los últimos días de Tolstoi: El gran autor ruso (1828-1910)», por Patricio Tapia

A cien años de su muerte, reediciones, películas y homenajes giran en torno a León Tolstoi, uno de los mayores escritores de la literatura universal y de quien otro gran escritor ruso, Isaak Babel, dijo: «Si el mundo en persona supiera escribir, escribiría como Tolstoi».

En la pieza del jefe de la remota estación ferroviaria de Astápovo, en la estepa rusa, un hombre está muriendo. Tiene neumonía y más de ochenta años. Unos días antes se ha escapado en secreto de su hacienda al sur de Moscú y su desaparición ha generado preocupación nacional, pues es una suerte de leyenda viviente, el hombre más famoso de Rusia: un escritor que ha devenido en gurú religioso, con discípulos y doctrina. Se llama León Tolstoi.

Mientras agoniza ha llegado su esposa, Sofía, pero no la dejan entrar y sólo puede verlo por la ventana. También llegan batallones de periodistas, emisarios de la Rusia central, espías de la policía, sus seguidores y su familia. De hecho, el libro «The Death of Tolstoi», de William Nickell, quien ha revisado la prensa, los miles de telegramas y otra documentación, plantea el episodio como el primer gran evento «en directo» de los medios masivos modernos. Todo el mundo está al tanto, el mismo Zar ha pedido que se le informe cada hora lo que ocurre, y a cada momento hay reportes telegráficos con la temperatura y pulso del escritor.

De la fama a la fuga

Hay quienes podrían ver esto como el final apropiado de un aristócrata enloquecido retornando a un cristianismo primitivo, asociado al vegetarianismo, el rechazo de la propiedad privada, la abstinencia sexual y el pacifismo. Respecto de todo lo cual había actuado concienzudamente en contrario antes: se entregó al juego, la guerra (participó como militar en el Cáucaso y en Crimea), los amores nada platónicos (fue amante de gitanas y prostitutas y luego padre de 13 hijos). Y a pesar de vestir como campesino y pregonar la pobreza, seguía siendo propietario de una gran hacienda con siervos: Yásnaia Poliana. Pero, ¿por qué abandonó su casa y a su mujer con quien compartió la vida por 48 años? Si todas las familias felices se asemejan y las infelices lo son cada una a su modo -según la célebre frase inicial de «Anna Karenina», una de las grandes novelas del escritor-, la infelicidad de los Tolstoi tenía rasgos muy propios. Cuando Tolstoi, de 24 años, publicó «Infancia» la memoria novelada que lo hizo célebre-, en 1852, la que sería su mujer, Sofía, tenía 8 años de edad. Y 18 años cuando Tolstoi se casó con ella, en 1862. Ella le dio 13 hijos y le ayudó con sus libros (más de una vez transcribiéndolos enteros). Pero su relación se fue deteriorando con los años, sobre todo, por el brusco giro de Tolstoi hacia la religión y el anarquismo y el conjunto de seguidores que llega a su lado y a su casa. Tolstoi amenazaba con entregar todas sus propiedades, incluso los derechos de sus obras, al pueblo ruso, y Sofía quiere asegurarlos para ella y sus hijos. Ella se sentía rodeada por una banda de lunáticos que de lo único que hablaban era del celibato, el vegetarianismo y la resistencia política. Sigue leyendo

Documento: Esperanto y movimiento libertario

Desde los mismos orígenes del sindicalismo revolucionario, la Lengua Internacional “esperanto” ha acompañado al movimiento libertario. Hasta la 2ª gran guerra interimperialista, la Lengua Internacional jugó un papel importante en el movimiento, incluso en el transcurso de nuestra revolución. Sin embargo, la recuperación del movimiento libertario no ha ido acompañada de una recuperación de la Lengua Internacional en el interior del movimiento libertario, pese a que, al margen de este movimiento, la LI haya experimentado una importante recuperación. Aunque la mayoría de los libertarios sienten simpatía por la idea de la LI, pocos son los que han considerado rentable dedicar algún esfuerzo a su aprendizaje. Esto puede generarnos algunas preguntas, especialmente dos: 1) ¿también los libertarios han caído bajo el hechizo de la lengua colonial hegemónica en la actualidad? 2) ¿realmente creen los libertarios que la transformación de la sociedad que preconizan puede realizarse a alguna escala que no sea la mundial o, cuanto menos, de gran parte del mundo? La globalización del capitalismo está tan avanzada que ya empieza a colapsarse; la globalización de los “movimientos sociales”, aunque en pañales, ha ido dando sus frutos con más o menos constancia y con más o menos éxito. Pero la globalización de la lucha obrera no es que todavía no se haya dado, es que ni siquiera se ha pensado seriamente. Quizá va siendo hora de que empecemos a hacerlo.


El proyecto libertario


Se podrían enunciar los tres objetivos básicos del movimiento libertario del siguiente modo:
a) defender y ampliar los derechos obreros en la sociedad actual, b) destruir el estado y abrir un período de transformación de la economía capitalista en una economía justa y autogestionada, c) organizar la nueva sociedad basada en la libertad, la justicia y la igualdad.Sabemos perfectamente cómo afrontar el primer objetivo (aunque no tengamos fuerza suficiente para efectivarlo), tenemos proyectos e ideas bastante claras de cómo afrontar (y, sobre todo, de cómo no se debe afrontar) el segundo. Cómo llevar a término el tercero es materia para profetas y no para militantes. Estudiaremos el papel a desempeñar por el idioma en estos tres períodos por orden inverso.

c) La sociedad libertaria


Aunque no podamos saber cómo estará organizada y cómo funcionará, sí que sabemos de algunas de las condiciones que deberán cumplirse para que efectivamente podamos denominarla libertaria. Sabemos, por ejemplo, que la producción de bienes no podrá estar orientada a la obtención de beneficios, sino a la satisfacción de necesidades sociales; que deberá estar organizada a nivel mundial, puesto que los socialistas autoritarios ya nos han mostrado qué ocurre cuando se construye el socialismo en un solo país (no sólo es que no puedan coexistir una sociedad igualitaria y otra explotadora, sino que sólo podrá ser igualitaria, si toda la humanidad forma una sola organización solidaria que produzca para satisfacer igualitariamente las necesidades de toda la humanidad); que la toma de decisiones deberá corresponder al conjunto de los seres humanos y que ésta deberá realizarse de abajo a arriba. Éstas son las razones por las que ya hoy nos dotamos en nuestra organización de dos principios básicos: el federalismo y la democracia directa. Ahora bien, la democracia directa a nivel mundial es absolutamente impensable sin la existencia de un idioma común que permita el intercambio de informaciones y el debate de ideas a nivel horizontal. Dicho de otra manera, la falta de un idioma común implicaría la aparición de una casta de especialistas para la imprescindible tarea de coordinación internacional. La coordinación internacional sólo puede realizarse por medio de la democracia directa, si los coordinadores son delegados elegibles y revocables en todo momento y si cualquier miembro de la comunidad está en condiciones de ser elegido delegado.
Naturalmente, como no podemos saber qué grado de desarrollo tecnológico ni qué nivel cultural se habrán alcanzado, no podemos saber ni cual ni como será ese idioma común para uso internacional. Pero algunas cosas sí que podemos saber acerca de él, si ha de cumplir su cometido de modo libertario. Por ejemplo, podemos saber que ha ser un idioma libremente aceptado por todas las comunidades nacionales, que ha de ser fácil de aprender y de uso flexible para que pueda ser dominado por cualquiera, no sólo por los intelectuales, que no ha de ser el idioma de ninguna antigua potencia para que nadie tenga ventaja sobre otros que no lo tengan como idioma materno. Sigue leyendo

Archivo: Revista Babel 54

Cuando abrimos la sección «Archivo Histórico», aclaramos que íbamos a subir, poco a poco, diversos números de la reconocida revista de arte y crítica chilena «Babel». No sabemos cuánto demoraremos, pero, de todas formas, no podíamos dejar de pasar este año sin subir este número, que a estas alturas se inscribe a 60 años de la condecoración de Premio Nacional de Literatura al escritor José Santos González Vera.

Precisamente, este número trae alusión a dicho acontecimiento, además de contar con la participación de otro escritor libertario, Manuel Rojas, y del gran poeta chileno Juvencio Valle, entre otros.

Los contenidos de la revista son los siguientes:

  • De la Crítica de Arte, por E. M. Forster
  • Cronista de Diario, por J. S. González Vera
  • Historia de la Rosa, por Juvencio Valle
  • Muerte en Otoño, por Manuel Rojas
  • El Libro y el Espíritu, por Alberto Gerchunoff
  • José Carlos Mariategui Guía o Amauta de una Generación, por Enrique Espinoza
  • Reconsideración de D. H. Lawrence, por Stephen Spender
Babel #54

Click en la imagen para ver PDF

José Santos González VeraAdemás subimos:

» Luis Heredia – Breve Storia Dell’Anarchismo Cileno (1897 – 1931) [En Italiano]

» Los Libros que leía González Vera (y que fueron donados)

» Y recomendamos la lectura de: Hermandad Ácrata, Plumas Anarquistas: Manuel Rojas y González Vera, publicado en Diario El Mercurio

Aporte desde Costa Rica: «La Libertad», por Rodrigo Quesada Monje

[Leer en PDF. Archivado en Historia]

En primer lugar agradecemos a las muchas personas que nos escriben, saludan y felicitan a diario. En segundo término, deseamos destacar la colaboración enviada por Rodrigo Quesada, historiador y Premio Nacional de Historia y Geografía de Costa Rica (ver curriculum y foto) quien nos presenta una introducción a un trabajo mayor titulado “La Libertad”. Es una interesante obra panorámica que ayuda a situar el pensamiento anarquista en su contexto:

«La Libertad», por Rodrigo Quesada Monje

Resulta bastante complejo, para cualquier escritor de temas políticos y sociales, por más habilidoso que sea, el abordaje de un asunto que es, al mismo tiempo, sumamente abstracto y concreto. En el primer caso, en el nivel de la abstracción, la lógica formal indica que la densidad de la misma estaría en relación directa con el hecho de si, pretendemos representarnos la libertad en el ámbito espiritual y racional, o lo hacemos únicamente en la esfera del lenguaje, de la pura retórica. En el segundo caso, esto es, en el nivel de las concreciones, la libertad se nos configura como un entramado, un utillaje con el cual buscamos instrumentalizar instituciones, organismos sociales, comunidades y grupos organizados.

Étienne de La Boétie (1530 - 1563)

Étienne de La Boétie (1530 – 1563)

Sería conveniente elaborar una aproximación al problema en la cual los dos ámbitos anteriores pudieran estar presentes, operar y ofrecer respuestas articuladas en conjunto. Es decir que, el analista que se proponga reflexionar sobre la libertad pueda moverse entre los dos niveles con absoluta flexibilidad, sin rigidez, ni mecanicismos invasivos a la hora de que su enfoque adquiera la estatura de una propuesta factible, viable, asequible para todos.

Son pocos los autores que logran la competencia descrita en los dos párrafos anteriores. Uno de ellos fue Isaiah Berlin (1909-1997), cuya obra, en su totalidad, giró, de uno u otro modo, en torno al problema del ejercicio abstracto y concreto de la libertad. Pero este autor fue uno de los principales teóricos del liberalismo, ese conjunto de ideas y de prácticas que ha tenido una enorme influencia en el desarrollo de la historia política y social del Occidente burgués, durante los últimos tres siglos. Resulta que la libertad que propone el liberalismo, no es la misma que aquella fomentada, sistematizada y vivida por los anarquistas, durante el mismo período.

Para los anarquistas, felizmente, la libertad no es solo un asunto que deba ser discutido en el plano abstracto o físico, sino que es, antes que cualquier otra cosa, una vivencia. Nadie podría ser más claro en ese sentido que Esteban de La Boétie (1530-1563), el precoz y genial pensador francés, para quien la libertad era simplemente un hecho natural (Seguir leyendo).